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X46n0784_p0623b12║   無依無得大乘四論玄義記卷第九
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X46n0784_p0623b14║   二 智義有四重。第一 大意。第二 論釋名。第三出體。第
X46n0784_p0623b15║   四辨料簡。
X46n0784_p0623b16║   尋經論意。言般若無智而無所不知。至人無得而無
X46n0784_p0623b17║   所不得。智即窮微之 鑒。而無照功 之 神。即應會之 用
X46n0784_p0623b18║   而無所不照。不可言有。名照但 絕。不可言無。是故垂
X46n0784_p0623b19║   二 智斯在也。所言二 智者。蓋是應物之 假名。相待之
X46n0784_p0623b20║   稱也。問般若無知無所不知者。無知即應不照。無不
X46n0784_p0623b21║   智即應是照。云 何 二 言不稱耶。答地攝兩論成毗二
X46n0784_p0623b22║   家釋云 。真諦真如義即無所知。俗 諦虗妄邊即有所
X46n0784_p0623b23║   知也。分兩片釋之 。此意終是二 見之 氣釋也。今大乘
X46n0784_p0623b24║   明義。望彼家境智興心識。正是毒虫。故必須破洗地
X46n0784_p0623c01║   攝成毗四家境智心識。方顯無迹境智等。大乘之 凡
X46n0784_p0623c02║   行捨世 故。至人能智境界。而絕無造行於境。故言無
X46n0784_p0623c03║   知。而如幻人無所不知。知故言無所不知。只是無知
X46n0784_p0623c04║   為知。只是知為無知。無知非如彼知。知非如彼所知。
X46n0784_p0623c05║   今言知無知無毫末異也。因知故無知。由無知故知。
X46n0784_p0623c06║   知無知因緣假名。如空中長短無二 相也。亦得言真
X46n0784_p0623c07║   諦真如義不見故無無所不知。世 諦虗妄見故言無
X46n0784_p0623c08║   知也。雖對破之 。而經論正意如前 也。故山中舊云 。至
X46n0784_p0623c09║   妄而彌存妄。存妄存存則 無所不知。如幻人知妄則
X46n0784_p0623c10║   心識絕慮。知幻人無心識故無知也。如斯無所得意
X46n0784_p0623c11║   非學無得之 凡人不知何 言也。故經云 大乘法杖梗
X46n0784_p0623c12║   心毒虫令死。著心虫死。內外清淨。而要須從內淨得
X46n0784_p0623c13║   外清淨也。問曰前 云 般若無智無所不知。是何 般若。
X46n0784_p0623c14║   體與用耶。若約體興用明之 。亦得。而今意正約用般
X46n0784_p0623c15║   若無智而知之 。非正般若也。故大師云 。經論明有無
X46n0784_p0623c16║   者。有不可言有。非有非不有。無不能言無。非無非不
X46n0784_p0623c17║   無。以 非有非不有。而無所不有。以 非無非不無。無所
X46n0784_p0623c18║   不無也。故佛性非因非果。非因而因。因有二 因。一 境
X46n0784_p0623c19║   界因。二 緣因。非果而果。果有二 種。一 果即菩提。二 果
X46n0784_p0623c20║   果。即大般涅槃。今不論二 果。但 明二 因。一 境界因。二
X46n0784_p0623c21║   緣因。故緣因則 二 智。境界因即二 諦。二 諦二 智以 佛
X46n0784_p0623c22║   性為本。但 有二 也。一 是因本。二 是本因。因本即正因
X46n0784_p0623c23║   佛性為二 因之 本。本因說是境界因興緣因。緣因即
X46n0784_p0623c24║   是二 智。境界即二 諦。故二 諦二 智。以 二 因為本。故言
X46n0784_p0624a01║   尋本諦智之 本。本於佛性。得了 二 諦二 智。了 達二 諦
X46n0784_p0624a02║   二 智得了 於佛性。但 昔教未顯故未明五 種佛性。今
X46n0784_p0624a03║   教已顯。故明五 種佛性。故始得說其本。明二 諦二 智
X46n0784_p0624a04║   本是二 因二 因為本。然境智悉有其本。自有就用明
X46n0784_p0624a05║   本。自有就體明本。二 諦以 境界因為本。二 智以 緣因
X46n0784_p0624a06║   為本。此就用明本。二 因以 正因佛性為本。就體明本。
X46n0784_p0624a07║   正因非因非果為本。是即般若也。空有二 諦二 智。以
X46n0784_p0624a08║   佛性為本。故言二 因為境智本。就二 用相因即互 為
X46n0784_p0624a09║   本。今於佛性為諦智本。了 諦智為本。則 明了 佛性故
X46n0784_p0624a10║   明二 諦二 智。為開佛性。明佛性為開二 諦二 智。故言
X46n0784_p0624a11║   本也。所以 尋本說二 諦二 智體。地攝等四家所行也。
X46n0784_p0624a12║   故大經云 。所言空不見空興不空。不見不空故不行
X46n0784_p0624a13║   中道。既不行中道。故不見佛性不見佛性故。亦應云
X46n0784_p0624a14║   不見二 諦二 智。故大品經二 十四卷四攝品云 。佛告
X46n0784_p0624a15║   須菩提凡夫實不知世 諦。不知第一 義。不知中道。不
X46n0784_p0624a16║   知分別 道果。云 何 當有諸道不等也。故地攝成毗等
X46n0784_p0624a17║   目所見世 諦。興觀智所證真如真諦。即是有所得二
X46n0784_p0624a18║   諦二 智。非今所明。無所得二 諦二 智。佛菩薩所行故。
X46n0784_p0624a19║   尋二 智本。本於佛性。何 佛性為本也。問二 智既言佛
X46n0784_p0624a20║   性為本。二 諦亦應爾。何 意二 諦不明尋本。而二 智中
X46n0784_p0624a21║   說本耶。答不二 而二 。詮之 亦應同。以 佛性為本而不
X46n0784_p0624a22║   即明二 諦者。二 諦是佛所說教門。教門稱於眾生根
X46n0784_p0624a23║   緣為諦。眾生悟解為智。而解之 智。於何 悟解。悟解佛
X46n0784_p0624a24║   性不二 正法故。於二 智中明於異本也。
X46n0784_p0624b01║   第二 釋名。所言二 智者。一 者方便 實智。二 者實方
X46n0784_p0624b02║   便 智也。如八 不義中釋。實以 審諦為義。法實審諦。無
X46n0784_p0624b03║   所有。無所說故。方便 以 善巧為義。亦得言方便 以 實
X46n0784_p0624b04║   為義。實以 方便 為義。亦言方便 不方便 為義。實不實
X46n0784_p0624b05║   為義也。又經論出異名非一 。或名權智。亦名善權智。
X46n0784_p0624b06║   亦合名行權。方便 智亦名世 諦智。或名俗 諦智等。或
X46n0784_p0624b07║   名真智。或合名真實智。亦名如實智。亦名如如智。鈍
X46n0784_p0624b08║   實際法性等也。但 釋權義解不同有四家。一 云 權是
X46n0784_p0624b09║   變謀。善巧之 善故。反常合道也。二 云 權假之 義。即隨
X46n0784_p0624b10║   境名智。世 俗 與應現非實也。三云 權時權宜暫示之
X46n0784_p0624b11║   名。是化導接引巧恒名也。四云 權是從譬之 名。如世
X46n0784_p0624b12║   權衡稱物。量其輕重。權是錘也。則 權以 詮量義。衡者
X46n0784_p0624b13║   以 平為義。今但 取權。以 譬化物之 智能詮量機宜。稱
X46n0784_p0624b14║   於化道善得其時宜也。風俗 通書取傳易明之 權者
X46n0784_p0624b15║   鈴也。如國語書第九云 。衡橫諸法攝云 。稱興衡是平
X46n0784_p0624b16║   義。今皆是釋權。權義多種。隨時通變鈴量時宜。悉是
X46n0784_p0624b17║   其義。但 舉譬為名也。通稱智者。亦有三勢 。一 智達了
X46n0784_p0624b18║   為義。亦是決了 義。大品經金剛 品云 。決了 義。大論二 十
X46n0784_p0624b19║   三卷云 。決定智無所疑。故名為智。亦得言智慧解智
X46n0784_p0624b20║   等義。二 權以 智為義。權以 智為義。亦得言智以 愚為
X46n0784_p0624b21║   義。是以 智為義。三智以 不知為義。權以 不權為義。地
X46n0784_p0624b22║   攝兩論。引地持論云 。離增上慢智名如實智。有五 義。
X46n0784_p0624b23║   一 對妄明實智。何 者。知如來藏真實法。名實智。知於
X46n0784_p0624b24║   妄想情所起法名妄智。二 對假明實。何 者。知第一 義
X46n0784_p0624c01║   真諦法名為實智。知於世 諦名法。名假智。三對相明
X46n0784_p0624c02║   實。何 者。知知一 實性名實智。知於二 諦有無法相。名
X46n0784_p0624c03║   相智。四對教明實。何 者。證窮法性名實。尋言教始學
X46n0784_p0624c04║   名教智。五 對權明實。何 者。知於一 乘真實。名實智。了
X46n0784_p0624c05║   知三乘權化名方便 智也。方便 智者。汎解經論。有四
X46n0784_p0624c06║   種。一 通趣方便 。知見道前 方便 等進趣向與不與果
X46n0784_p0624c07║   為由。故曰方便 。與果相對明之 也。二 施造方便 。如十
X46n0784_p0624c08║   波羅蜜中方便 波羅蜜。於脩行善為之 故言方便 也。
X46n0784_p0624c09║   此義十波羅蜜中說也。三聚成方便 者。諸法同體巧
X46n0784_p0624c10║   相集成。故曰方便 。云 何 巧成。彼云 。一 真心中。曠備 法
X46n0784_p0624c11║   界恒沙佛法。是諸佛法。以 同體故。今謂無住 本能生
X46n0784_p0624c12║   一 切法也。四權巧方便 。實無此事 。權巧施之 。故曰方
X46n0784_p0624c13║   便 於中分別 有三種。一 是身巧。謂作猨猴鹿馬等化
X46n0784_p0624c14║   事 。二 是口巧方便 。實無三乘。隨緣化說之 。三是意巧
X46n0784_p0624c15║   方便 。慧起前 身口二 種。巧化度。如法華經云 。尋念過
X46n0784_p0624c16║   去佛所行方便 力 故。我今所得道亦應說三乘。如是
X46n0784_p0624c17║   等也。今謂無差別 說差別 。並 有五 種。四種即是般若
X46n0784_p0624c18║   能生一 切法義。但 如彼所解必破洗除假名所設。即
X46n0784_p0624c19║   是開空中織羅等並 得也。
X46n0784_p0624c20║   第三明體相。二 智體至論正法中道為體。約用明
X46n0784_p0624c21║   之 。照俗 方為方便 智體。照真如為實知體。如地攝家。
X46n0784_p0624c22║   阿梨耶識。為二 智體。若成論等心為二 智體。今隨如
X46n0784_p0624c23║   大意中說。不二 為體。約用明之 。實方便 知為體。方便
X46n0784_p0624c24║   實智為體也。
X46n0784_p0625a01║   第四辨廣料簡有三。第一 雜料簡。第二 論須彌入
X46n0784_p0625a02║   芥子。第三明斷伏。
X46n0784_p0625a03║   第一 雜料簡。興皇大師云 。此境智義。最難解。凡有
X46n0784_p0625a04║   心者。無不云 心行於境。此心為妄俗 。定有此法得佛
X46n0784_p0625a05║   之 因故。此心法雖即空。而心法是妄俗 。異於虗空等
X46n0784_p0625a06║   法也。今約三人顯其重病。餘者可知也。一 者坐禪人
X46n0784_p0625a07║   所計。必有能緣之 心。所守之 境。及與捉光 明。或如星。
X46n0784_p0625a08║   或如初 月。此為正定體見。如此執計。恐是剎利 神黃
X46n0784_p0625a09║   色。婆羅門神赤色。毗舍神色白。首陀神色黑無異。故
X46n0784_p0625a10║   此見不可即。故不得今無所得境智義。二 者行道持
X46n0784_p0625a11║   戒人。亦云 必有能行所行之 道。此見不可息而行故
X46n0784_p0625a12║   亦不能得。今無迹義。三者地攝成毗論師等解義人。
X46n0784_p0625a13║   各有求了 之 心及所了 之 義等。如是等見。人無勉 。無
X46n0784_p0625a14║   勉 者故終不能得解無所得義也。師云 境智能所立
X46n0784_p0625a15║   見偏 遍而具 曠。若人法等多而為一 種。此見為狹亦
X46n0784_p0625a16║   短。上三見難息故。一 家漸捨明二 智者。即是初 章對
X46n0784_p0625a17║   他而辨之 。他境智能所性成此境。即非智境。此智即
X46n0784_p0625a18║   非境智。故落有所得。今知是境。只境名知。化知非境
X46n0784_p0625a19║   是知故知。境非知是境故境。今是知境故。是不境而
X46n0784_p0625a20║   境。亦是境知故。是不知而知。以 不境境即非境。不知
X46n0784_p0625a21║   知即非知。所以 非境非知。而境而智。此是漸捨語。非
X46n0784_p0625a22║   關境知義。何 者。以 非境非智二 去即是斷。而境而智
X46n0784_p0625a23║   兩來即是常。以 非境非智兩盡豈非斷。而境而知無
X46n0784_p0625a24║   所從而有豈非常耶。答非境非智一 義故名中。而境
X46n0784_p0625b01║   而智二 義故名假。名為當有一 。不二 開為二 。云 何 不
X46n0784_p0625b02║   二 而明二 耶。又不二 故一 。一 豈是中耶。答一 是中。二
X46n0784_p0625b03║   亦應中也。既不一 故二 。二 寧稱假耶。若二 是假。一 亦
X46n0784_p0625b04║   應是假故令辨非偏 故假名中故名中假也。若作智
X46n0784_p0625b05║   境境智初 章義者。大師云 。此猶是掘頭無首尾。雖然
X46n0784_p0625b06║   比於有所得家屋智之 境。猶有萬倍之 勝也。故令辨
X46n0784_p0625b07║   境智者。了 二 與不二 義。何 者。明境智義即是辨於能
X46n0784_p0625b08║   所。所以 明境智能所者。一 正為欲開發佛性義。二 為
X46n0784_p0625b09║   欲顯於正道。云 何 能所開發佛性。明佛性非因非果。
X46n0784_p0625b10║   非有非無。非境非智。非能所。名曰正性。正性非因果。
X46n0784_p0625b11║   而開為因果。開因能所名為境智。即是因與因因。開
X46n0784_p0625b12║   果即是果與果果。大般涅槃。依開善宗即是知斷。若
X46n0784_p0625b13║   依舊總別 義。即是果與果果也。若了 前 大意中之 意。
X46n0784_p0625b14║   不須廣說。但 恐未解。故更明之 。今開因能所者。以 十
X46n0784_p0625b15║   二 因緣境。能生觀照。名為佛性。即是名境界佛性。觀
X46n0784_p0625b16║   十二 因緣智名為佛性。即是為觀智。故言十二 因緣
X46n0784_p0625b17║   猶如葫瓜能發熱病復能除也。然此能所不可言其
X46n0784_p0625b18║   一 。不可言其異。以 離緣境無別 觀智。離觀智亦無別
X46n0784_p0625b19║   因緣。亦十二 因緣能緣義即是智。能發義即是境。所
X46n0784_p0625b20║   以 十二 因緣亦是因。亦是因因。亦是能發。亦是所發
X46n0784_p0625b21║   也。言境智能所是相開發義者。明境名因智起發。若
X46n0784_p0625b22║   無智者即境名不發。由智故境名發。智名亦因境乃
X46n0784_p0625b23║   發。若無境者智名即不發。以 因緣故境智俱 發。智名
X46n0784_p0625b24║   因境乃生。若無境即智名不生。亦境名從智乃生。故境
X46n0784_p0625c01║   境智因緣。二 名俱 生。既境名因智發故。智能名為境
X46n0784_p0625c02║   所。境能名為智所。能所相開發。若有異智之 頑境何
X46n0784_p0625c03║   關智發。若有異境之 智。何 關境發。以 是性義各自成
X46n0784_p0625c04║   故也。今明因境得開智。因智得發境。若不同智豈得
X46n0784_p0625c05║   發境。故今就二 望為釋。以 智為能照。境為所照。境為
X46n0784_p0625c06║   能發。智為所發。此所即能故。能照只是照於所能。所
X46n0784_p0625c07║   發只是發於能所故。境所名智能。智所名為境能。故
X46n0784_p0625c08║   境智俱 能所。以 境能為智所。故說智及知處皆名為
X46n0784_p0625c09║   般若。以 智能是境所。故說境及境處皆得名為境。既
X46n0784_p0625c10║   說境及境處皆名為境故。故說境及境處皆名為
X46n0784_p0625c11║   爾炎。既境能為智所。故非境。亦智能為境所。故非智。
X46n0784_p0625c12║   非境非智。而境而智。既非境而境故名非境境。非智
X46n0784_p0625c13║   而智故名不智智。不智智故不有而有。不境境故亦
X46n0784_p0625c14║   不有而有。有而不有。不有而有。故名無所有。有而不
X46n0784_p0625c15║   有故。名有所無也。故經云 說智及智處皆名為般若
X46n0784_p0625c16║   者。地攝等四家云 。說智及智處皆名為般若。從智得
X46n0784_p0625c17║   名也。此亦難解。若言境從智得名者。境非情非智法。
X46n0784_p0625c18║   智亦應非情非靈智法。又境不生滅者。智亦應非生
X46n0784_p0625c19║   滅。又境無階級。智亦應無階級也。今謂不然。有二 義。
X46n0784_p0625c20║   一 者般若境。般若智。般若教。故並 得般若。如五 種佛
X46n0784_p0625c21║   性義也。二 者如前 。即智能為境所也。又說境及境處
X46n0784_p0625c22║   皆名為爾炎者。是即境為智所故。所以 能是所能。所
X46n0784_p0625c23║   是能所。是即中先假。名為待絕義。所言待絕者。諸法
X46n0784_p0625c24║   本來無有絕與待義。而為眾生故立諸法假名相待。
X46n0784_p0626a01║   故言待絕。是即中先假也。非能非所能所者。是即中
X46n0784_p0626a02║   後假。故即是絕待義也。非能非所能所。是所非所。是
X46n0784_p0626a03║   能非能。故非能非所。能所即中後假。即是絕待義。所
X46n0784_p0626a04║   言絕待者。雖為眾生故立諸法假名相待。此能所實
X46n0784_p0626a05║   非能所。以 能非能。以 所非所故。絕於向者相待。故言
X46n0784_p0626a06║   絕待也。
X46n0784_p0626a07║   問諸法假名相待。為眾生故開立此義可解。此絕待
X46n0784_p0626a08║   義為誰故明之 。答亦為眾生故開相待義與絕待。何
X46n0784_p0626a09║   以 故。眾生但 解由能故所。由所故能。而不解非能非
X46n0784_p0626a10║   所。即不解絕待義。即未具 足義。故開絕待義。即是破
X46n0784_p0626a11║   病意。若但 識相待。不識絕待義者。非但 不識絕待義。
X46n0784_p0626a12║   亦復不識相待義。所以 待而有不待義。不待而有待
X46n0784_p0626a13║   義也。大師云 。如非常非無常。而常而無常。是二 鳥雙
X46n0784_p0626a14║   遊。不相捨離。即是其義。故今非能非所。是絕待義。亦
X46n0784_p0626a15║   是非能非所。雙遊相待義也。如地攝等四家。境智既
X46n0784_p0626a16║   異。不得但 名波若及但 名爾炎。如此之 見。須畢竟
X46n0784_p0626a17║   淨之 。如大品經云 。色畢竟淨。乃至薩婆若亦畢竟
X46n0784_p0626a18║   淨。一 切法究竟畢淨故。因緣境智名方得生也。一 家
X46n0784_p0626a19║   舊云 。此境智。猶如新故故。借新故事 釋成也。何 者。實
X46n0784_p0626a20║   論即非本始。此新無故。而因新故故。因故故新。因故
X46n0784_p0626a21║   故新。故名為新。因新故故。新名為故。新名為故。即新
X46n0784_p0626a22║   故俱 故。故名為新。即一 切皆新也。若更復明分新故
X46n0784_p0626a23║   者。即得以 新新名新。故故名故。既得新新名新。亦得
X46n0784_p0626a24║   新新名故。既得故故名故。亦得故故名新。此即是因
X46n0784_p0626b01║   緣顯發。新故名新。故新名故。名故。新名故亦復名新
X46n0784_p0626b02║   新。故名新亦復名故故。以 新故故名故故新新為新
X46n0784_p0626b03║   故故故新也。一 家相傳云 。如前 云 。能所義長。而果果
X46n0784_p0626b04║   等義即短也。
X46n0784_p0626b05║   問若能所義長者。因果義等亦應長。若因果義短者。
X46n0784_p0626b06║   能所亦應短。答因果義宗祖但 是相感相酬一 義。所
X46n0784_p0626b07║   且狹且短。而能所義即無所不通。如非因果為能。則
X46n0784_p0626b08║   有所成因果。亦因果為能成。非因果為所故因果義
X46n0784_p0626b09║   故能而不所也。今明境所因能智故名為所能。智所
X46n0784_p0626b10║   能因境能所故名為能所能所既言二 種俱 能。亦二
X46n0784_p0626b11║   種俱 所。二 種俱 所故所而不能故能所。二 種俱 能故。
X46n0784_p0626b12║   能而不所。能而不所故所能。能所非所。所能非能。故
X46n0784_p0626b13║   非所非能。強名之 為實智也。又樹葉等並 說苦空無
X46n0784_p0626b14║   常等。豈非是智慧。又幻化人等能說種種法。得常非
X46n0784_p0626b15║   是能智故。一 家義宗境智並 通也。
X46n0784_p0626b16║   問樹木等說法。幻化說法。非有心法。寧得智慧通耶。
X46n0784_p0626b17║   答他宗境智有異。有心無心異。二 見故作此疑耳。今
X46n0784_p0626b18║   明一 無量。無量一 。即是散束開合故。亦得一 亦得異。
X46n0784_p0626b19║   故通於智慧也。一 家辨能所復所能故名不所能。不所
X46n0784_p0626b20║   能者即是不能能。此即是絕待能。故實智名能而不
X46n0784_p0626b21║   所。此方便 亦非實方便 。故亦能而不所等。亦無能無
X46n0784_p0626b22║   所。名為實諦。亦無能所名世 諦。所以 一 家辨三種二
X46n0784_p0626b23║   諦。正如此意。既能而不所。復非能非所者。此能非所
X46n0784_p0626b24║   能。此所亦如此。故明此境智能所等但 絕也。地攝兩
X46n0784_p0626c01║   論成毗二 家。亦有諦智。須辨同異。今辨諦智之 名。與
X46n0784_p0626c02║   他四家雖同。意永異。何 者。彼有二 諦理與會理之 二
X46n0784_p0626c03║   智。今無此二 諦理及二 智之 可有。故不同之 。而等有
X46n0784_p0626c04║   諦智者。名字中亦得同而異也。今無如彼諦智故。無
X46n0784_p0626c05║   可論同。既無可論同。復有何 可論異也。既無可論同
X46n0784_p0626c06║   異。故餘一 切法無可論同。既無可論同。復有何 可論
X46n0784_p0626c07║   異也。今永其異無之 可異。求其同不成。即無同之 可
X46n0784_p0626c08║   同。故智同出同者。同二 諦未曾同。令我若為同異。出
X46n0784_p0626c09║   異者。異二 諦未曾異。異義既不成。令我何 所異也。若
X46n0784_p0626c10║   言即道理同異汝同異義得成者。可論令我與汝同。
X46n0784_p0626c11║   令我與汝異。汝同異既不成。令我何 所同異。辨二 智
X46n0784_p0626c12║   亦類然也。今明無同之 可同之 。無異之 可異。責汝諦
X46n0784_p0626c13║   智既不成。有何 同異也。又汝二 諦體一 體異。一 異既
X46n0784_p0626c14║   不成。故無二 諦。二 諦無故亦無諦智。故不須論諦智
X46n0784_p0626c15║   同異也。今明二 諦。是佛菩薩所行方便 隨緣故說。如
X46n0784_p0626c16║   華嚴等經所辨也。大經又云 。世 諦即第一 義諦。但 隨
X46n0784_p0626c17║   順眾生說有二 諦耳。十二 門論亦云 。因世 諦故得第
X46n0784_p0626c18║   一 義諦。因第一 義諦故得涅槃。以 方便 隨順說二 諦
X46n0784_p0626c19║   者。明凡夫隨業所感即世 諦。今隨彼而說。故說非第
X46n0784_p0626c20║   一 義。第一 義中無說無言。故如二 諦中說之 也。今明
X46n0784_p0626c21║   二 諦是因緣義。不可得其異。豈可論其一 。不如龍光
X46n0784_p0626c22║   宗執二 體。開善等言一 體。今是第一 義世 諦。世 諦第
X46n0784_p0626c23║   一 義。即是說不說。不說說。不說不說。不可二 不可一 。
X46n0784_p0626c24║   不如他云 真異於俗 。不說異說也。故一 家云 。如王宮
X46n0784_p0627a01║   生。即是第一 義世 諦。後捨俗 出家。即是世 諦第一 義。
X46n0784_p0627a02║   故從初 得道夜終至涅槃夜。凡有所說。無非二 諦因
X46n0784_p0627a03║   緣。故云 常說中道也。大師云 。如涅槃經辨三行。謂苦
X46n0784_p0627a04║   行。樂行。不苦樂行。不苦不樂行者。即是佛菩薩所行
X46n0784_p0627a05║   之 道。不上不下。名為常行中道。中道是第一 義諦。佛
X46n0784_p0627a06║   菩薩能行中道故。得第一 義諦。了 第一 義故。方得行
X46n0784_p0627a07║   世 諦。以 了 不二 故。方能了 二 。既了 二 諦故能發生二
X46n0784_p0627a08║   智。二 乘既不行中道。故不得第一 義諦。不得第一 義
X46n0784_p0627a09║   諦故。亦不識世 諦。所以 不二 智。云 何 識境智。故言二
X46n0784_p0627a10║   乘不識境智。故亦不得境智之 名。凡夫故自無。故經
X46n0784_p0627a11║   云 。二 乘不見不空。故不行中道。故不得第一 義空也。
X46n0784_p0627a12║   今明佛菩薩方便 所行二 諦如斯。故不同四家有二
X46n0784_p0627a13║   諦二 理等異不異等也。二 乘既不行二 諦故無二 智。
X46n0784_p0627a14║   無二 智故無有般若。而成論師云 。二 乘與菩薩俱 會
X46n0784_p0627a15║   第一 義。但 有中種種行行異者。斯即乖 經。亦不識經
X46n0784_p0627a16║   中義也。
X46n0784_p0627a17║   問權智與方便 智。是一 是異。若通而為謂一 。何 者無
X46n0784_p0627a18║   非方便 並 是假名故。若無差別 差別 即異故。一 家判
X46n0784_p0627a19║   實方便 智。即長而廣。權得短而狹。若從王宮生至雙
X46n0784_p0627a20║   林一 化始終名為方便 智。於方便 中。抽取一 枝用。一
X46n0784_p0627a21║   時暫示轉變種種異事 。如芥子貯須彌。室苞覆像 等。
X46n0784_p0627a22║   婬女酒肆等。此是即權用。用竟即癈。故短而狹。故名
X46n0784_p0627a23║   權智也。故大師開三種二 智。一 有實方便 有權方便 。
X46n0784_p0627a24║   二 有方便 實有權實。三有方便 權有實權。六 種二 故
X46n0784_p0627b01║   也。問若為是實方便 。復云 何 權方便 耶。答師云 。實方
X46n0784_p0627b02║   便 。如向長而廣。即是實方便 。亦是權方便 。是聲聞方
X46n0784_p0627b03║   便 也。權方便 者。即是向於長廣方便 中。抽一 枝權用。
X46n0784_p0627b04║   此皆是權示。一 方便 用。此方便 即短。亦得言如前 權
X46n0784_p0627b05║   實並 是菩薩作方便 。故言權方便 也。故是實方便 此
X46n0784_p0627b06║   即廣長。權方便 短狹也。問若為是方便 權實耶。答即
X46n0784_p0627b07║   如王宮。雖生不起。雙林滅而無失。此即無始無終。無
X46n0784_p0627b08║   生無滅。法相常爾。即是方便 實。此亦長廣也。權實者。
X46n0784_p0627b09║   如二 乘人斷煩惱所得智慧。即是權實。何 以 故。二 乘
X46n0784_p0627b10║   人斷煩惱所得智慧實。未是實智。但 權時落其所得
X46n0784_p0627b11║   為實。故名為權實。亦即是實權。何 以 故。落此為實即是
X46n0784_p0627b12║   權。作此說者。豈非實權耶。只此二 乘人所有方便 。亦
X46n0784_p0627b13║   即是權方便 。權時落之 為方便 也。又只佛今斷煩惱
X46n0784_p0627b14║   所有智慧。亦是權實也。何 以 故爾。佛本來離四句百
X46n0784_p0627b15║   非。而為眾生脩證得故。所得智慧落為實智。此亦是
X46n0784_p0627b16║   權詺其實知。故是權實也。問何 者實權。及方便 權耶。
X46n0784_p0627b17║   答方便 權即是向權方便 。還是向方便 中。抽一 權用。
X46n0784_p0627b18║   即是方便 權也。實權者即是向權實。還是實智中。抽
X46n0784_p0627b19║   一 斷除用。如佛斷煩惱所有智。此是實智中抽一 權
X46n0784_p0627b20║   用。故名為實權也。
X46n0784_p0627b21║   問可得言詮實慧一 用。只就方便 慧中有權實不。答
X46n0784_p0627b22║   亦具 如向方便 權中權爾。暫用即是權。只此權即非
X46n0784_p0627b23║   權。豈非實。此權實並 就方便 中有也。何 以 故。向辨實
X46n0784_p0627b24║   慧。只王宮生不生乃至雙林滅即非滅。即是實慧。何
X46n0784_p0627c01║   妨權非權。即是實慧耶。大師或時開二 種二 智。一 者
X46n0784_p0627c02║   是實方便 二 慧。二 者權實二 智也。若實慧與方便 慧。
X46n0784_p0627c03║   即就大品經意。若權實二 智。是就淨名經意。大品經
X46n0784_p0627c04║   是平道用故。正辨實慧與方便 慧。淨名經為一 時為
X46n0784_p0627c05║   時眾故。當時善巧之 用種種無所不為。以 是義故。淨
X46n0784_p0627c06║   名經正辨權實二 智也。故法師結會云 。所言權實者
X46n0784_p0627c07║   名聲聞。若智若斷。皆是菩薩無生法忍故。聲聞無別
X46n0784_p0627c08║   有實智。並 是權化。故言權實也。所言方便 實者。是當
X46n0784_p0627c09║   體得名也。權實者背上[洺-口+王]得名。非當體得名也。實方
X46n0784_p0627c10║   便 與權方便 者。理實是菩薩方便 也。若權方便 是聲
X46n0784_p0627c11║   開方便 亦得。是背上得名也。故實方便 者是菩薩實
X46n0784_p0627c12║   方便 慧。故言實方便 也。權方便 者亦如上權實。並 是
X46n0784_p0627c13║   菩薩權作方便 。故言權方便 也。方便 權與實權者。並
X46n0784_p0627c14║   是菩薩方便 權與實權也。所言方便 權者。此即是菩
X46n0784_p0627c15║   薩方便 慧上善巧之 用。如維摩經所辨。菩薩種種無
X46n0784_p0627c16║   所不為。故言方便 權也。所言實者。即是於真實上更
X46n0784_p0627c17║   起用。故言實權。亦是上用也。若方便 權者。是實方便
X46n0784_p0627c18║   真上善巧之 用。故方便 。謂實長權則 短也。若實權者。
X46n0784_p0627c19║   是即對實知明權智。故諸經云 權實二 智也。又有四
X46n0784_p0627c20║   種二 真。何 者。一 方便 實真。二 實方便 真。此兩句即是
X46n0784_p0627c21║   體也。三實權。四方便 權。此二 句是用也。所言實方便
X46n0784_p0627c22║   與方便 實是體者。菩薩一 化始終並 是菩薩方便 。故
X46n0784_p0627c23║   言方便 。對用故名為體也。所言寶權與方便 權是用
X46n0784_p0627c24║   者。於方便 真上更起之 用。於實真上更起之 用。故言
X46n0784_p0628a01║   是用也。方便 真上更起權用是菩薩知也。於實真上
X46n0784_p0628a02║   更起權用者。是聲聞知也。菩薩於實真上權作二 乘
X46n0784_p0628a03║   之 用故言實權也。此亦如前 實權也。論師宗有漸頓
X46n0784_p0628a04║   徧三種教不同。今就漸教有四時與五 時教。辨二 智
X46n0784_p0628a05║   義。白琰師云 。鹿苑即前 說人天之 教。此時未正轉法
X46n0784_p0628a06║   輪置與不取起。自鹿苑迄于雙林。既有四時法輪。故
X46n0784_p0628a07║   就此明二 智也。一 實智。二 權智也。第一 時先小乘二
X46n0784_p0628a08║   智。若依毗曇宗會四實理以 為實智。俗 諦之 解及等
X46n0784_p0628a09║   智等皆為權智也。論意明之 。能照真空。以 為實智。照
X46n0784_p0628a10║   四諦理。一 切俗 境皆為權智。對境說智。理應如之 。立
X46n0784_p0628a11║   二 智之 說不必一 同。對境立教多種。如以 能照功 為
X46n0784_p0628a12║   實智化物之 功 皆為權智等也。開善五 時意祖同耳。
X46n0784_p0628a13║   第二 時說大乘二 智。取冥 心真境。以 為實智。涉有化
X46n0784_p0628a14║   人為權智。並 淨名思益首楞嚴等經。略同與五 時般
X46n0784_p0628a15║   若為宗也。開善意以 照真為實智。照俗 為權智。與俗
X46n0784_p0628a16║   十化物說法應變神通皆為權智攝。故權智有多種
X46n0784_p0628a17║   也。第三時說同歸教二 智。謂智歸一 以 為實智。分別
X46n0784_p0628a18║   說三。以 為權智。又照壽量長以 為實智。照諸應身能
X46n0784_p0628a19║   權智也。開善云 。以 照空為實。照有是權智。本是定林
X46n0784_p0628a20║   寺榮法師義。後諸法師云 。褒貶教。以 備 鑒空有一 切
X46n0784_p0628a21║   智為實。真轉變化物示現多方皆為權。何 者。初 數多
X46n0784_p0628a22║   說有。般若教多明空。二 乘捨有沈空。不能脩習種智。
X46n0784_p0628a23║   故守住 小道。菩薩具 照萬境。則 為實智。與能化度變
X46n0784_p0628a24║   現不測故並 有權實備 明而智也。第四時說圓極二
X46n0784_p0628b01║   智。照果以 為實智。照生死諸法若俗 若真皆為權智。
X46n0784_p0628b02║   又以 照本為實智。照迹為權智也。開善第四法華同
X46n0784_p0628b03║   歸教。若依此宗照一 乘之 理。本來是一 。今則 無二 無
X46n0784_p0628b04║   三智。一 因得一 果。是實智。照方便 接引。說三乘差別 。
X46n0784_p0628b05║   三因得三果為權智。若於佛果分權實者。照壽命長
X46n0784_p0628b06║   遠無量為實智。應迹神通之 力 脩短之 異為權。何 者。
X46n0784_p0628b07║   彼經言。開方便 門示真實相也。天人經亦說意。聲聞
X46n0784_p0628b08║   辟支佛者是佛方便 。於今望昔則 昔說三。是今一 之
X46n0784_p0628b09║   方便 。今一 是昔三之 實相。則 就一 乘三乘開為權實
X46n0784_p0628b10║   也。與一 乘之 果歸於佛地。佛地過於昔教壽不可盡。
X46n0784_p0628b11║   於此復為實。應脩短皆是神通力 。如是悉是權。此正
X46n0784_p0628b12║   宗小教中所說如實智境之 實。說法轉境之 權。能通
X46n0784_p0628b13║   有之 也。第五 時教。開善云 常住 究竟教。亦名一 體三
X46n0784_p0628b14║   寶教。故云 大經宗。常住 一 體三寶。佛性宗致也。故亦
X46n0784_p0628b15║   兩義。得權實二 智也。一 就佛果。以 對因之 照常住 果。
X46n0784_p0628b16║   是一 實諦。知因中未真虗偽不停 為權智。二 就本迹
X46n0784_p0628b17║   得權實。佛果妙本智此為實。應迹不現智此為權。與
X46n0784_p0628b18║   常住 果取正智為宗。若教中所說義通有諸餘義。而
X46n0784_p0628b19║   權實分者。觀空為實。照有名權。以 應現說法變動 之
X46n0784_p0628b20║   皆是權也。第二 就頓教明權實者。開善等云 。華嚴梵
X46n0784_p0628b21║   網經等是頓之 教。是實與自備 有權實二 智也。問頓
X46n0784_p0628b22║   教具 有二 智者。為當取五 時二 智。偏 取大經極教二
X46n0784_p0628b23║   智耶。答彼云 。涅槃明果大滅度為宗。厝除無常病故。
X46n0784_p0628b24║   次第漸漸深至果為極。即佛果本地為實智。因中生
X46n0784_p0628c01║   死應迹為權。若頓之 教備 明因果。因則 十地等萬行。
X46n0784_p0628c02║   果則 涅槃是常。於一 教中備 有諸權實。可同四時。大
X46n0784_p0628c03║   乘但 自有不同。初 教小乘故。如彼經云 。舍利 弗等五
X46n0784_p0628c04║   百聲聞如聾如盲。不聞不見大乘大事 也。與同五 時
X46n0784_p0628c05║   者。照真為實智。俗 為權。同初 教也。亦如般若說萬行
X46n0784_p0628c06║   等。又菩薩行明德空有竝觀。即同般若淨名。與未必
X46n0784_p0628c07║   盡同裒貶耳。得同歸一 乘。與方便 接引。則 有法華權
X46n0784_p0628c08║   實常住 因果本迹之 智。苞涅槃之 權實。皆是菩薩道
X46n0784_p0628c09║   故。是同佛華嚴也。第三明偏 方教。亦名不定教。亦明
X46n0784_p0628c10║   二 智。與權實不定。一 開善等云 。或但 明實。如枯樹經
X46n0784_p0628c11║   說常。如偏 為梵志說佛性為滅不斷。此則 偏 明實也。
X46n0784_p0628c12║   或有偏 明權假。如為毒龍說唯現佛影示是權迹也。
X46n0784_p0628c13║   或一 者備 明權實。如夫人經云 。一 諦一 依是真實。而
X46n0784_p0628c14║   復明一 乘及二 乘五 乘。是方便 等即是權也。金光 明
X46n0784_p0628c15║   經中云 。佛真法身為實。應物現形是權也。雖爾未必
X46n0784_p0628c16║   以 權實為宗。與有遠義也。舊相傳云 。偏 方教正意處
X46n0784_p0628c17║   所偏 從眾偏 等為宗也。今大乘明義。並 不同四時五
X46n0784_p0628c18║   時三種說。非經說言。具 如夢覺等義科中破也。開善
X46n0784_p0628c19║   等云 。實智者不空為義。以 前 境是真。稱實與智目。解
X46n0784_p0628c20║   心名實知。權智者浮虗為義。前 境是虗。稱虗與知故。
X46n0784_p0628c21║   亦目心故名權智也。攝論師亦云 。或依他性與分別
X46n0784_p0628c22║   性與智名權智。如真實性與智名實知。或如三性與
X46n0784_p0628c23║   智名為權智。如三無性而知。名為實知。或云 如應化
X46n0784_p0628c24║   而知名為權智。如法身而知名為實智。或二 身智慧
X46n0784_p0629a01║   為權智。真如法身智慧為實智。地論例 此可類也。今
X46n0784_p0629a02║   觀四家所執二 智。多從境得名。故落二 邊。境異於知。
X46n0784_p0629a03║   知異於境。故無慧方便 縛。無方便 慧縛中也。今明由
X46n0784_p0629a04║   慧方便 由方便 慧。乃謂有方便 慧有慧方便 解故。今
X46n0784_p0629a05║   謂只佛性般若為二 智之 體。只二 知即是般若佛性。
X46n0784_p0629a06║   何 事 縛。何 事 解也。如諸佛身非真非應而有真應之
X46n0784_p0629a07║   能。般若非權非實而有權實二 能。今明曲隨從便 之
X46n0784_p0629a08║   能為權。若一 化始終相通。以 其昔為凡。初 求佛道。至
X46n0784_p0629a09║   雙林則 長廣。故方便 。但 方便 誰通。如見諦道前 已善
X46n0784_p0629a10║   相亦名方便 。又諸觀行並 前 後方便 與正觀。而今方
X46n0784_p0629a11║   便 知者。釋迦初 生。至金沙集。並 是方便 智也。
X46n0784_p0629a12║   問大論云 方便 波羅蜜。唯菩薩有之 。二 乘則 無此。何
X46n0784_p0629a13║   方便 耶。答一 家解不同。一 云 無住 建立一 切法為方
X46n0784_p0629a14║   便 慧。此方便 慧。通一 切法中。而亡義為方便 慧。別 相
X46n0784_p0629a15║   知一 切法義名道慧種慧。若爾亡義則 總是方便 。別
X46n0784_p0629a16║   相智義。道慧道種慧。一 時義分異。如論師色是無常
X46n0784_p0629a17║   法塵所收。青黃等義是五 塵所收也。復須智之 。如論
X46n0784_p0629a18║   師義能智解是至亡。解是體。亡是用。義分異。今大乘
X46n0784_p0629a19║   明義。亡是體。解是用。無分別 而知一 切境。若爾如幻
X46n0784_p0629a20║   化人無分別 義是亡。而非是不知境解是。如色等而
X46n0784_p0629a21║   知解故解知也。如六 度中。般若一 度導五 度。五 度亡
X46n0784_p0629a22║   前 境。而亡知之 異。今正法般若故亡一 切法。而無所
X46n0784_p0629a23║   不知。是六 度等知。故論云 方便 智唯菩薩有。如六 度
X46n0784_p0629a24║   中般若。唯聖人得之 異也。二 云 得正法般若之 六 度
X46n0784_p0629b01║   等萬行。即是方便 。六 度等與方便 。義分通別 異耳。問
X46n0784_p0629b02║   從王宮生乃至雙林滅並 是方便 慧。與得正法之 方
X46n0784_p0629b03║   便 為一 為異。答總別 異也。王宮生雙林哉之 方便 即
X46n0784_p0629b04║   長廣故異也。問脩行成佛是方便 不。他明修 行滿故。
X46n0784_p0629b05║   得成佛則 非方便 。若佛菩薩應應化眾生脩行滿成
X46n0784_p0629b06║   佛則 是方便 。今則 不爾。成佛亦是方便 。不成亦方便 。
X46n0784_p0629b07║   至論道行。未曾是成與不成也。又他云 淺為深用。深
X46n0784_p0629b08║   為淺用。皆是方便 。若淺為淺用深為深用。此則 非方
X46n0784_p0629b09║   便 。今明具 有四句。並 是方便 。並 非方便 者。淺為深深
X46n0784_p0629b10║   為淺既是方便 。亦淺為淺深為深亦是方便 。比論道
X46n0784_p0629b11║   門未曾深淺。深淺並 是方便 。假令方便 非方便 。亦是
X46n0784_p0629b12║   方便 引接物故耳。並 非方便 者。未體語故。並 是方便
X46n0784_p0629b13║   者體語法相故。淺深不二 故。淺得為深。深得為淺。並
X46n0784_p0629b14║   是方便 也。問淺云 何 得為深。答此淺深淺故。若淺非
X46n0784_p0629b15║   深淺。則 不成淺。既是深淺則 無礙。故淺得為深。深得
X46n0784_p0629b16║   為淺也。
X46n0784_p0629b17║   問地攝兩論。成毗二 家。既六 度等行得為方便 波羅
X46n0784_p0629b18║   蜜不。答不得為方便 。彼只得徧行六 度。與偏 三十七
X46n0784_p0629b19║   十二 行等。寧得是方便 。故大品大如品云 。六 十菩薩
X46n0784_p0629b20║   五 百佛所行萬行。而不得入 菩薩位 。故授記不得。又
X46n0784_p0629b21║   小般若經云 。八 百四千萬億 那由他。承事 無空過者。
X46n0784_p0629b22║   而不得授記。於值燃燈佛。方得授記。大品經三歎品
X46n0784_p0629b23║   亦然也。若爾彼四家云 何 得方便 。而得云 彼有所得
X46n0784_p0629b24║   得方便 也。問淨名經方便 品云 。方便 意。其相云 何 。興
X46n0784_p0629c01║   星大師開為四。若疾為疾亦非方便 。若不疾為疾亦
X46n0784_p0629c02║   非方便 。若疾為不疾亦非方便 。若不疾為不疾亦非
X46n0784_p0629c03║   方便 。世 人意不疾為疾。疾為不疾。亦應是方便 義。而
X46n0784_p0629c04║   言非方便 者。根師云 本來正非是本來。故非方便 。大
X46n0784_p0629c05║   師復云 。非疾非不疾。能疾能不疾。此乃是方便 。非疾
X46n0784_p0629c06║   非不疾。疾不疾此疾。此初 緣弘道故方便 。不來非不
X46n0784_p0629c07║   來。來不來。來亦為緣。不來不來亦為緣。故是方便 。故
X46n0784_p0629c08║   淨名不來非不來。亦為緣不來。故是方便 。寶積亦非
X46n0784_p0629c09║   來非不來。而為緣來。故是方便 也。大師云 。此經文既
X46n0784_p0629c10║   明現疾。即應云 疾礙品。而稱方便 品者。又云 此是就
X46n0784_p0629c11║   根本方便 二 智權巧現疾。從根本為名。故言方便 品
X46n0784_p0629c12║   也。問三乘初 入 中道時。必從方便 入 中道耶。答地攝
X46n0784_p0629c13║   兩論成毗二 家宗。必從方便 入 正觀。通而為證。亦有
X46n0784_p0629c14║   得正觀。後脩方便 也。今無依無得宗者。若通明方便 。
X46n0784_p0629c15║   義亦有之 。若正法方便 者得正法。後始得方便 。解似
X46n0784_p0629c16║   如論師等宗拔道等世 諦解進不。即退不伏故得空
X46n0784_p0629c17║   解後始得之 。今正法云 。方便 則 別 。故於正法後得之
X46n0784_p0629c18║   也。故大論云 。方便 波羅蜜唯菩薩有之 也。
X46n0784_p0629c19║   問云 何 偏 行六 度等耶。答一 家云 。未得正法般若之
X46n0784_p0629c20║   萬行。並 是徧行六 度等行也。問若未得正法般若行
X46n0784_p0629c21║   行。並 是有所得者。都無無所得菩薩與二 乘耶。答有。
X46n0784_p0629c22║   何 者。當教如教與憕故得假無所得。即是無所得二
X46n0784_p0629c23║   乘菩薩也。問若爾地攝等四家。亦得徧行六 度等行。
X46n0784_p0629c24║   云 何 是有所得行耶。答彼境與智異解故。有所得行。
X46n0784_p0630a01║   故大品經云 。實際作證故有所得也。無所得二 乘與
X46n0784_p0630a02║   菩薩所憕由境。故知由智故境。境智不二 而二 憕故
X46n0784_p0630a03║   假無所得也。故一 家云 。破性得假即是初 門也。故有
X46n0784_p0630a04║   兩種徧行。有得無得異也。
X46n0784_p0630a05║   問既言無所得。云 何 徧行耶。答如前 未得正法。故名
X46n0784_p0630a06║   徧行。而如假而無所有解。故無所得。彼有二 諦。理與
X46n0784_p0630a07║   事 等。落有所得。故中論最後兩品。明小乘無所得行
X46n0784_p0630a08║   也。故論云 已知摩訶衍入 第一 義諦。云 何 聲聞行入
X46n0784_p0630a09║   中道第一 義諦。此論具 明大小兩乘無所得行故。一
X46n0784_p0630a10║   家制 云 。二 十五 品明大乘觀行。最後兩品。明小乘觀
X46n0784_p0630a11║   行。約觀行明得無得者。一 切萬法並 得無得異。故思
X46n0784_p0630a12║   益經。一 切法正。一 切法邪。即是大經。亦名甘露。亦名
X46n0784_p0630a13║   毒藥意也。問無得六 度三十七十二 行等。未得正法。
X46n0784_p0630a14║   故名為徧行者。無大小乘異耶。答有之 。自行化他萬
X46n0784_p0630a15║   行不行果故不乖 大小兩乘也。
X46n0784_p0630a16║   問大品經第一 卷云 。道慧道種慧一 切智一 切種智。
X46n0784_p0630a17║   其相云 何 。答興皇大師云 。道慧道種慧。是因中空有
X46n0784_p0630a18║   兩智。一 切智一 切種智。是果地空有二 智。如云 權實。
X46n0784_p0630a19║   猶是真應二 身。然權實宜在因中。真應宜在果中也。
X46n0784_p0630a20║   問此權實是智慧名。真應是身名。豈是相主 當耶。答
X46n0784_p0630a21║   大師云 。汝五 分法身是戒定慧解脫解脫智見等。云
X46n0784_p0630a22║   何 是身。若名五 陰。豈言並 色耶。故今只真應身。只是
X46n0784_p0630a23║   真何 是疑耶。又師釋云 。道慧即是真空道故名為空
X46n0784_p0630a24║   慧。道種慧即是有慧。知有中種別 故。果地亦然。一 切
X46n0784_p0630b01║   智即是空智。知一 切法皆一 相無相。即是一 切智。一
X46n0784_p0630b02║   切種智即是有智也。又大論中釋有別 意。得道真即
X46n0784_p0630b03║   是總慧。明總知三乘及人天一 切諸道。故名為道慧。
X46n0784_p0630b04║   道種慧者即是別 真。能歷別 智三乘及人天一 切諸
X46n0784_p0630b05║   道種別 不同。故名為道種智。果地亦然。一 切知即是
X46n0784_p0630b06║   總知一 切。種智即別 智。若作向空有。一 往判 道知者
X46n0784_p0630b07║   只是實智。道種智只是權智。若總別 明之 小異。何 以
X46n0784_p0630b08║   故。總未必是空也。故二 乘唯道慧。此則 唯有總智。若
X46n0784_p0630b09║   作空證。亦唯有空知。故大品經三慧品云 。一 切智即
X46n0784_p0630b10║   是聲聞辟支佛智。
X46n0784_p0630b11║   問何 因中言道慧道種慧。若果則 不爾也。答具 道是
X46n0784_p0630b12║   能通宜當於因也。言道慧即是智空道。言道種者即
X46n0784_p0630b13║   是空有種別 也。大師或時開為四句。一 者開因果即
X46n0784_p0630b14║   合境智也。二 者開境智合因果也。三者境智與因果
X46n0784_p0630b15║   俱 開。四者境智與因果俱 合也。開因果合境智者。即
X46n0784_p0630b16║   是大品經云 。因中開二 慧。果中開二 智也。因中二 慧
X46n0784_p0630b17║   者。道慧與道種慧也。道慧是空慧。道種慧是有慧也。
X46n0784_p0630b18║   果中開二 智者。一 切智與一 切種智也。一 切智是空
X46n0784_p0630b19║   智。一 切種智是有智也。故道慧即是方便 實慧。道種
X46n0784_p0630b20║   慧即是實方便 慧。因中二 慧既如此。果中二 智。亦爾。
X46n0784_p0630b21║   故一 切智即是方便 實智。一 切種智即是實方便 智
X46n0784_p0630b22║   也。何 故因中與慧名。果中與智稱者。慧一 往宜知而
X46n0784_p0630b23║   已故羸劣 。如十力 當相智。故因中與慧名也。智是決
X46n0784_p0630b24║   斷達照勝用。如十力 中是非智。故果中與智名也。此
X46n0784_p0630c01║   經意不明境智。故言合境智也。開境智合因果者。即
X46n0784_p0630c02║   指淨名經意。彼云 無慧方便 縛。有慧方便 解。無方
X46n0784_p0630c03║   便 慧縛。有方便 慧解。即是明菩薩二 慧也。既辨能
X46n0784_p0630c04║   照之 智。即有所照之 境。故言開境智也。而此經不辨
X46n0784_p0630c05║   因果。故合因果也。因果與境智俱 開者。即指大經云 。
X46n0784_p0630c06║   有因有因因。有果有果果。即開因果也。有因者是十
X46n0784_p0630c07║   二 因緣之 境。有因因者即是所生之 智。即是開境智。
X46n0784_p0630c08║   故言俱 開也。境智與因果合者。因是不果因。果是因
X46n0784_p0630c09║   果。故不因非因。因果非果。故非因非果。合因果也。境
X46n0784_p0630c10║   是智境故非境。智是境智故非智。故非境非智。即是
X46n0784_p0630c11║   合境智義。所以 言境智與因果俱 合。此是一 往結撮
X46n0784_p0630c12║   語。故大品經意。非俱 開因果。而開境智也。問境智義
X46n0784_p0630c13║   為開佛性者。智諦義與諦智義。為開何 物耶。答所以
X46n0784_p0630c14║   辨智諦者。為開中實也。所以 諦智者。為開般若也。如
X46n0784_p0630c15║   地攝等。有得者言。智慧飜般若。故言般若即是智慧。
X46n0784_p0630c16║   今謂不爾。般若非愚非智。所言智諦為開中實者。諦
X46n0784_p0630c17║   是真諦中非智也。所以 智諦為開中實者。諦是真俗 。
X46n0784_p0630c18║   中實非真俗 。故名離非真非俗 中實。故明真俗 二 諦。
X46n0784_p0630c19║   故言智諦為開中實也。所言諦智者。為開般若。故言
X46n0784_p0630c20║   諦智義為開般若。故中實是般若之 異。故中實即是
X46n0784_p0630c21║   般若。二 諦是境智之 異名。故二 諦即是二 智也。以 是
X46n0784_p0630c22║   義故中實即是般若。般若即是中實也。問菩薩稟佛
X46n0784_p0630c23║   二 諦。發生二 智時。理教義。境智義。若為異耶。答若言
X46n0784_p0630c24║   異者。空有是教。非空非有是理。何 以 故。空有表非空
X46n0784_p0631a01║   非有故。空有是教。非空非有是理也。若言境智義識
X46n0784_p0631a02║   空有故。名為實方便 智。識有空故。名為方便 實智。即
X46n0784_p0631a03║   是教為境也。若了 惟空有非空有者。即是非權非實。
X46n0784_p0631a04║   名為正觀。亦得言名中發於觀。觀發於中也。問二 諦
X46n0784_p0631a05║   教理。二 諦境發生二 智。若為異耶。答異也。若言二 諦
X46n0784_p0631a06║   教為表理。轉教為理。若言轉教為理者。即是二 諦境
X46n0784_p0631a07║   發生二 智也。何 者。識有空故名方便 實智。識空有故
X46n0784_p0631a08║   有實方便 智。非是二 諦境轉為作二 知也。二 諦是能
X46n0784_p0631a09║   發。二 智是所發。二 智是能照。二 諦是所照。故智能為
X46n0784_p0631a10║   境所。是即能所。境所為智。能是即所能。智所為境能。
X46n0784_p0631a11║   是即所能。境能為智所。是即能所。故所能非能。能所
X46n0784_p0631a12║   非所。非能非所。平等無二 。故名為假中。雖然非能非
X46n0784_p0631a13║   所。本來不二 。而能而所。故名為中假也。大小兩教相
X46n0784_p0631a14║   望者。小乘望大乘者。小乘二 理轉為大乘教。大乘望
X46n0784_p0631a15║   小乘者。轉教為小乘。理如半滿滿半意也。又教轉為
X46n0784_p0631a16║   理。理轉為教意。即是有無為非有無。非有無為有無。
X46n0784_p0631a17║   即是指教為理。指理為教。如斯之 意。非地攝等四家
X46n0784_p0631a18║   所行處也。
X46n0784_p0631a19║   第二 辨須彌入 芥子。有兩重。一 明應變義。二 論入 芥
X46n0784_p0631a20║   子。
X46n0784_p0631a21║   第一 明應變。所言應變者。權智兩能有應有變。應則
X46n0784_p0631a22║   赴感垂迹。變則 神通轉境。以 垂迹故隨同六 道。示現
X46n0784_p0631a23║   心形。隨機利 物。以 轉境故。脩短改變。巨海細相。大海
X46n0784_p0631a24║   成蘇。須彌入 芥。暫應變之 功 皆權智也。若法事 相。皆
X46n0784_p0631b01║   是權智之 迹的。冥 論其功 。正法為本。有所得四家云 。
X46n0784_p0631b02║   實智為本也。應物轉境。由不二 為能。亦得無緣慈悲
X46n0784_p0631b03║   有其能。今論權真之 用。則 慈愍惻念。運此種道。種道
X46n0784_p0631b04║   無方。遂慈悲之 心施濟拔。種種應赴也。但 應物轉境。
X46n0784_p0631b05║   地攝等四家不同。一 雲昊等諸法師云 。應有法起。如
X46n0784_p0631b06║   應化七珍及四大等法。或丈 六 佛身色形體也。二 開
X46n0784_p0631b07║   善云 。應化同物止令人見。無而現有。無別 法生。如杘
X46n0784_p0631b08║   楪楪則 非應。雖應為淨土及與佛耳。但 慈善根力 。於
X46n0784_p0631b09║   法身上。能令見脩短。體實無有法也。三云 或有法起
X46n0784_p0631b10║   或無法起。隨物所宜。神力 無礙。若須無起則 能令無
X46n0784_p0631b11║   起。若物須有起則 能令有起者。智力 能現。乃是不測。
X46n0784_p0631b12║   化物無方不思議耳。此義似 同地攝宗。彼宗唯識義。
X46n0784_p0631b13║   心外無別 境起之 與不起。但 是心所作起。此意不可
X46n0784_p0631b14║   解。若無別 境。即化道無用。自心作能化所化。何 開顯
X46n0784_p0631b15║   顛倒眾生。若言顛倒眾生為作增上緣者。增上緣本
X46n0784_p0631b16║   約法明之 。外說無有法。寧作解耶。今大乘無所得意。
X46n0784_p0631b17║   既是因緣明義。故因緣起。何 不起因緣空無故。何 所
X46n0784_p0631b18║   論記故。亦起不起故。起不妨不起。不起不妨起也。轉
X46n0784_p0631b19║   變前 境。亦釋不同有三說。一 云 果報恒爾。但 令應得
X46n0784_p0631b20║   應度者見轉變。如大海之 水魚龍所依。忽成蘇酪。以
X46n0784_p0631b21║   濟飢者。但 能令見。則 使食之 得飽。得度見之 。其質如
X46n0784_p0631b22║   本。無得異也。如鬼神飽食魚宍亦吐魚宍等。而人見
X46n0784_p0631b23║   魚宍等。安在不失也。二 云 神力 改變皆轉成體質故。
X46n0784_p0631b24║   變土為金等。實成妙寶。以 海水為酪。能濟長飢者。如
X46n0784_p0631c01║   三相舉體實生實滅等。此解亦難。如論中破也。三云
X46n0784_p0631c02║   備 有兩義。或須改質。或須使令見。此意變取前 二 說。
X46n0784_p0631c03║   故有質變。而質如本不異也。如一 劫 為七日。七日為
X46n0784_p0631c04║   一 劫 。其義亦爾。隨其利 益。則 實得用。故海實成蘇。土
X46n0784_p0631c05║   實為寶。若止令須見寶便 有利 益。亦能令見。故方便
X46n0784_p0631c06║   自在。開善同此說也。今大乘明義。如大小般若經中
X46n0784_p0631c07║   說。無為法中而有差別 。亦如佛藏經云 。無名相中假
X46n0784_p0631c08║   名說法。故云 變不住 變。言不變不住 不變。不住 變說
X46n0784_p0631c09║   變。不住 不變說不變。說變為不變。說不變為變。變不
X46n0784_p0631c10║   變。不變變。假名因緣變不變故。雖變不失不變。雖不
X46n0784_p0631c11║   變不失變。故假名因緣言起應法。不失應法。不起應
X46n0784_p0631c12║   法。不起不失。應法起。故經言變為蘇酪。其相如本不
X46n0784_p0631c13║   異。輕舉遠到 。亦本不異。一 劫 為七日。七日為一 劫 等。
X46n0784_p0631c14║   類然也。若州學龍樹之 風。誰信 誰解可證。是牛馬前
X46n0784_p0631c15║   彈琴不異也。
X46n0784_p0631c16║   第二 明須彌入 芥子義。所言須彌入 芥子義者。此山
X46n0784_p0631c17║   高廣。而能令見。或入 或不入 。皆隨應者所宜。芥子不
X46n0784_p0631c18║   大。而納高山。須彌不小。能入 芥子。可謂力 之 妙不思
X46n0784_p0631c19║   議解脫矣。若改山令小。開芥子便 大。自能然。但 不令
X46n0784_p0631c20║   大。不令小。而能如此。是謂奇特。故不思議解脫也。問
X46n0784_p0631c21║   若使物變其質。能入 義可解。而須難之 。若須彌入 芥
X46n0784_p0631c22║   子。鳥雀吞此芥子。鳥應食須彌。食須彌而飛行。如其
X46n0784_p0631c23║   不食。信 知非實入 芥子中也。今謂有二 能。一 神力
X46n0784_p0631c24║   故。鳥子吞芥子。而不能飛行。二 神力 能飛行也。又從
X46n0784_p0632a01║   來舊說不同有三家。一 云 直神力 令其得見入 。如重
X46n0784_p0632a02║   病者眼見過去父母。此二 親力 。亦無來去處。而鬼神
X46n0784_p0632a03║   力 令其得見也。二 云 亦神力 令見須彌入 芥子。其實
X46n0784_p0632a04║   不入 。如人從牛尾至背上騎度頭上。而傍見人入 牛
X46n0784_p0632a05║   尾。從腹裏度出口中也。三云 實入 芥子內中。須彌如
X46n0784_p0632a06║   此高大。芥子雖小。而能容。芥子亦不令大。須彌亦不
X46n0784_p0632a07║   令小。而神力 入 故。名不思議。郭僕 取他人好馬。與富
X46n0784_p0632a08║   家人父母。令入 唾中。亦野猴牽車入 塚墓中也。又開
X46n0784_p0632a09║   善等論師。釋延促 劫 數。若實延七日為一 劫 。此人經
X46n0784_p0632a10║   一 劫 。不見其宗親。若促 一 切為七日。則 一 劫 之 事 在
X46n0784_p0632a11║   七日之 中。如燈明佛說法華經六 十小劫 。說法之 後。
X46n0784_p0632a12║   不見眷屬。眷屬久 死亡。而不爾。則 知非實促 耶。彼舊
X46n0784_p0632a13║   答有兩義。若神力 則 山變入 芥子業行。則 山相如本。
X46n0784_p0632a14║   若於神力 。則 七日實延為一 劫 。一 劫 實促 為七日。又
X46n0784_p0632a15║   以 七日之 促 能入 在一 劫 之 長。能以 一 劫 之 賖入 在
X46n0784_p0632a16║   七日之 短。業行果報。猶是七日。亦猶是一 劫 也。若說
X46n0784_p0632a17║   法華座六 十小劫 。則 長在促 時中。約兩法延促 久 得
X46n0784_p0632a18║   而說也。若神力 實以 山入 芥子。以 劫 為七日。答於行
X46n0784_p0632a19║   業果報。則 山不入 芥子。劫 不曾促 。鳥雀猶是果報義
X46n0784_p0632a20║   中無吞山也。眷屬一 報之 生非得廣者。還知七日而
X46n0784_p0632a21║   已。於彼不曾延促 之 也。問七日遂延成一 劫 。則 此七
X46n0784_p0632a22║   日遂長。非復七日。異人豈得更見之 耶。如坐斧柯爛
X46n0784_p0632a23║   者還家已亡眷屬。又神力 延為百年百年遂長。非百
X46n0784_p0632a24║   年則 別 有神力 之 時節為一 劫 。若百年遂不長。何 【圖】
X46n0784_p0632b01║   延百年。則 果報神力 有長短兩時。並 如淨穢二 質同
X46n0784_p0632b02║   處耶。答時脩短亦能相入 。不復論。此但 就延促 之 時。
X46n0784_p0632b03║   實成一 劫 。此促 遂長。終是神力 令促 為長。於此義非
X46n0784_p0632b04║   短經於無量長也。若任果報。唯應百年。若延之 遂長。
X46n0784_p0632b05║   則 不見家。如坐斧。何 者也。或作百年之 解。如一 坐六
X46n0784_p0632b06║   十小劫 。謂如食頃。長作促 解也。自復神力 實使成一
X46n0784_p0632b07║   劫 。而果報猶百年。恒自延長。恒自報促 。兩義不妨。乃
X46n0784_p0632b08║   是神力 異也。而彼云 。其相如抽綿令長。如牽白糖申
X46n0784_p0632b09║   縮。則 如蚯蚓縮也。問日月延與不延。便 應兩義。則 有
X46n0784_p0632b10║   長短二 時耶。答靈根寺令正云 。唯一 體一 時。遂義亦
X46n0784_p0632b11║   兩時也。問神力 延果報。則 長果報。亦應制 神力 便 短。
X46n0784_p0632b12║   若各自竝論。則 神力 與果報。俱 不可思議。其理應歒
X46n0784_p0632b13║   敵則 應相制 。答兩種皆不可思議。故各自有長有短。
X46n0784_p0632b14║   又有一 釋云 。果報神力 皆不可思議。但 徧就延義邊。
X46n0784_p0632b15║   脩短自在。皆由神力 。使其實長短脩有之 一 劫 。當其
X46n0784_p0632b16║   長時猶能令短。尚是百年。則 見脩短自在皆神力 也。
X46n0784_p0632b17║   如實移世 界。復使不移。如經中說。即皆神力 也。故不
X46n0784_p0632b18║   思議品云 。又菩薩以 一 佛土眾生。置之 右掌。飛到 十
X46n0784_p0632b19║   方遍亦一 切。而不動 本處。此即移而不動 也。問本自
X46n0784_p0632b20║   百年。豈是神力 使爾耶。答神力 令短者為長。長則 非
X46n0784_p0632b21║   復百年。若復其短即令長者。短亦莫非神力 也。又神
X46n0784_p0632b22║   力 與果報。兩義明之 者。則 就他人非得度者見。其猶
X46n0784_p0632b23║   百年或七日耳。若得度者。乃得無量年。延其果報故
X46n0784_p0632b24║   久 也。若反受復欲交促 。還以 長為短也。出入 延促 雖
X46n0784_p0632c01║   種種釋。而彼義宗有世 諦法體異無而有故。不合大
X46n0784_p0632c02║   乘無所得經論意。地論師云 。大無大相。小無小相。故
X46n0784_p0632c03║   小能容大。亦是有箇大法體與小法體。云 何 相容。終
X46n0784_p0632c04║   妨大乘無得之 經論。攝論師宗法師云 。分別 性入 解
X46n0784_p0632c05║   也。今謂亦不然。心作入 解。實無有入 者亦無有大小
X46n0784_p0632c06║   相。何 所冷入 不入 與大小相也。依他性有法體故如
X46n0784_p0632c07║   假相。觀入 實無所入 。依他性法不入 故也。今大乘意
X46n0784_p0632c08║   言大小為二 。非大非小。大小不二 。不二 故一 。一 是假
X46n0784_p0632c09║   一 。不一 故異。異是假異。以 假一 故。一 是不一 一 。異是
X46n0784_p0632c10║   假異故。異是不異異也。異是不異異。異是一 異也。一
X46n0784_p0632c11║   是不一 一 。一 是異一 也。一 是異一 。而不失異。異是一
X46n0784_p0632c12║   異。而不失一 。故入 出為二 。不入 不出。出入 不二 。不二
X46n0784_p0632c13║   故入 。入 是假入 。非入 故出出。是假出。以 假入 故入 。是
X46n0784_p0632c14║   不入 入 。出是假出故出。是不出出也。出是不出出。出
X46n0784_p0632c15║   是入 出。入 是不入 入 。入 是出入 也。入 是出入 故。入 不
X46n0784_p0632c16║   失出。出是入 出故不失入 。故入 不妨於出。出不妨於
X46n0784_p0632c17║   入 。入 出出入 。故經云 。一 無量無量一 。即是一 身無量
X46n0784_p0632c18║   身。無量身一 身。類此而言申縮賖促 。同質異質。淨穢
X46n0784_p0632c19║   大小內外。並 是一 意也。如居士經不思議品云 。菩薩
X46n0784_p0632c20║   以 一 佛土眾生。置之 右掌。飛倒十方遍示一 切。而不
X46n0784_p0632c21║   動 本處。又如海水變為蘇酪等。而其相如本不異。若
X46n0784_p0632c22║   如地攝兩論成毗二 家。有世 諦虗妄法體。豈得如斯
X46n0784_p0632c23║   耶。大乘明義。如空中織羅虗裏織紋。故一 不失無量。
X46n0784_p0632c24║   無量不失一 等也。故興皇大師。開六 種簡異他。一 巨
X46n0784_p0633a01║   細相容。二 脩短改變延促 。三以 空為有以 有為空亦
X46n0784_p0633a02║   如一 異可知。四以 心為非心非心為心。亦例 之 。五 一
X46n0784_p0633a03║   為無量無量為一 亦如前 。六 能有所改火為水。水為
X46n0784_p0633a04║   火等也。此六 種意。若見前 大小出入 開合散束之 意。
X46n0784_p0633a05║   不須一 一 釋。但 有得家難見。所以 一 一 釋也。
X46n0784_p0633a06║   第一 明須彌入 芥子有兩。一 明須彌入 芥子。二 明不
X46n0784_p0633a07║   可思義。一 明須彌入 芥子。前 第一 意。須彌之 大芥子
X46n0784_p0633a08║   之 小。異不可令相容。而菩薩神力 能令緣見入 。令其
X46n0784_p0633a09║   作入 解。故經云 。唯應度者。乃能見之 。此令應度緣
X46n0784_p0633a10║   入 解耳。今難汝言不能令須彌實入 芥子。菩薩則 闕大
X46n0784_p0633a11║   入 小能義。言實不入 而能令緣見入 者。亦應菩薩能
X46n0784_p0633a12║   山壁直過。但 令緣見過。實不能通入 三惡道化亦應
X46n0784_p0633a13║   爾也。次師云 從背上度實不入 腹度者。亦闕能入 與
X46n0784_p0633a14║   令見入 義也。第三師云 。我具 三義。一 神力 令其見入 。
X46n0784_p0633a15║   二 復背上度與令其見入 。三實入 芥子。如牽車入 塚
X46n0784_p0633a16║   等也。今只雞芥子之 小須彌之 大。實有兩法躰。若為
X46n0784_p0633a17║   論其八 耶。彼師云 。此是諸上地菩薩不思議事 。下地
X46n0784_p0633a18║   菩薩與凡夫所不能度量也。今更難。汝若言不能量
X46n0784_p0633a19║   事 。何 但 此事 不可思議。萬事 並 不可思議。而因果之
X46n0784_p0633a20║   道甚深。乃至解成相即金心後成佛。乃至轉凡為聖。
X46n0784_p0633a21║   此亦是甚深事 。那得漫分別 耶。又地論師云 。大無大
X46n0784_p0633a22║   相。小無小相。所以 得入 。此不可解。汝論巨細相容。既
X46n0784_p0633a23║   言大無大相誰入 小。又無小相誰能容耶。攝論云 。我
X46n0784_p0633a24║   唯識義能入 小也。此亦難解。終是前 三種釋中第一
X46n0784_p0633b01║   意也。實不入 而令入 解。汝實無前 別 境。而亂 識入 出
X46n0784_p0633b02║   解。故心外無別 境者。亦如前 難。闕於有別 境義。若爾
X46n0784_p0633b03║   有何 眾生可度。汝自可度故。則 別 有眾生入 道義也。
X46n0784_p0633b04║   今一 家意大是小大。小是大小。既是因緣大小。何 意
X46n0784_p0633b05║   不能相容。小大復何 故不入 大小。大小大小。故無相
X46n0784_p0633b06║   礙。雖大小相容入 。而不失大小。猶如云 色色即是空
X46n0784_p0633b07║   空即是色。而不相失也。又無名相中假名詺入 得者。
X46n0784_p0633b08║   何 不假名詺出。若詺入 而不得詺出者。亦不得詺入 。
X46n0784_p0633b09║   既得入 者。亦得名出者。故種種得詺無所闕少。故經
X46n0784_p0633b10║   云 一 中解無量無量中解一 。如是辱轉生非真家智
X46n0784_p0633b11║   者無所畏也。問如前 人難云 。須彌入 芥子。火燒芥子。
X46n0784_p0633b12║   須彌亦應被燒。鳥食芥子。須彌亦鳥所食。答無所得
X46n0784_p0633b13║   無迹須彌芥子者。鳥亦是無迹之 鳥。無迹之 食故。具
X46n0784_p0633b14║   論四句五 句並 得之 。但 隨俗 有便 有不便 。逐轉倒所
X46n0784_p0633b15║   解有得不得明之 也。故須彌雖入 芥子。而其中眾生
X46n0784_p0633b16║   不覺不知。亦復不迮。故經云 時眾見燒。淨土不毀也。
X46n0784_p0633b17║   問菩薩何 不局須彌開芥子使入 耶。答如前 具 有四
X46n0784_p0633b18║   句五 句。亦有能有此權用但 非是巨細相容權此屬
X46n0784_p0633b19║   故變權也。二 明思議不思議一 切諸法無非不思議
X46n0784_p0633b20║   也。問大能入 小是不可思議小入 大非是不可思議
X46n0784_p0633b21║   不。答如經云 色不思議受想行識亦不思議。乃至薩
X46n0784_p0633b22║   婆若不思議。得有此義。而今明小能入 大。物理常然。
X46n0784_p0633b23║   世 俗 所知。故非不思議。大能入 小。則 奇特非常可解。
X46n0784_p0633b24║   故是不思議耳。問小入 大悲是不思議者。則 應大得
X46n0784_p0633c01║   待小小應不待大耶。答待因緣誰通。不思議則 別 也。
X46n0784_p0633c02║   問只今大小小大。既是因緣。只是因緣。是因緣法。豈
X46n0784_p0633c03║   非不思議耶。答若以 大小因緣法甚深。並 是不思議。
X46n0784_p0633c04║   如前 。但 反常所解故。開思議不思議。異於通義也。問
X46n0784_p0633c05║   經云 不思議解脫者。解脫與不思議為一 為異。答不
X46n0784_p0633c06║   思議是解脫。解脫是不思議。而無別 。中說別 者。菩薩
X46n0784_p0633c07║   心慮洗盡。畢竟淨如。幻人所行。名為解脫。此解脫非
X46n0784_p0633c08║   下地與二 乘度量所行得。故不思議。即是不思慮也。
X46n0784_p0633c09║   若爾雖無別 異。義分之 。由解脫故。不思議也。但 釋不
X46n0784_p0633c10║   思議不同。一 什法師云 亦名三昧。亦名神足。或令脩
X46n0784_p0633c11║   短改度。或巨細相容。變化隨意。於法自在解脫於閑
X46n0784_p0633c12║   故名解脫。能者能然物不知所以 故曰不思議。亦云
X46n0784_p0633c13║   法身大士念則 隨應不入 定然後能也。心得自在不
X46n0784_p0633c14║   為。不所縛故曰解脫也。二 肇法師云 。漸遠幽深。二 乘
X46n0784_p0633c15║   不能惻。不思議也。縱任無礙。塵累不能拘。解脫也。此
X46n0784_p0633c16║   經自始于淨土。終于法供 養。其中所明。雖然。其不思
X46n0784_p0633c17║   議解脫一 也。三竺道生師。亦云 巍道生。亦云 道生法
X46n0784_p0633c18║   師。此師釋不同。一 云 長安生肇之 生。彼亂 之 時避難
X46n0784_p0633c19║   來揚州也。二 云 八 之 生弟子同名生此生也。法師云 。
X46n0784_p0633c20║   或止形跡心不必然。故復言其解脫更一 名不思議
X46n0784_p0633c21║   者。凡有二 種。一 曰理空無非或情所[口/面]。二 曰神寄非
X46n0784_p0633c22║   淺識所量。若躰夫空理則 說思議之 或。或既脫矣。則
X46n0784_p0633c23║   所為難惻也。法師云 。或正形心不必然故。釋不同。一
X46n0784_p0633c24║   云 或是不定之 辭或也。二 云 迷之 或也。四逕山遠公
X46n0784_p0634a01║   弟子曇說師云 。不思識有二 種。一 於思慮慮不能慮。
X46n0784_p0634a02║   二 會於人不思不慮。七住 以 下要解思慮解而得非
X46n0784_p0634a03║   至極。七地以 上窮理盡性。解方無滯。事 無不了 。道無
X46n0784_p0634a04║   不極。自照我慮應不以 情。所謂不思議也。五 巖法師
X46n0784_p0634a05║   云 。菩薩無心應為物有說。眾生但 覩其教。莫惻所由。
X46n0784_p0634a06║   故名所說為不思議。說而無心故不礙於有。雖無心
X46n0784_p0634a07║   而能說。故不礙於無。有無所不能累。故名之 為解脫。
X46n0784_p0634a08║   故名不思議解脫也。六 騁師云 菩薩得般若方便 故。
X46n0784_p0634a09║   躰惟諸法因緣假名。假說有不在有。假說無不在無。
X46n0784_p0634a10║   雖說有無。有無是無相也。故般若經云 。譬如幻師於
X46n0784_p0634a11║   四衢道中。化作幻人化也。毗摩羅經云 。譬如幻化人。
X46n0784_p0634a12║   為幻化人。說法。當達是意故不思議也。七曰琰師云 。
X46n0784_p0634a13║   八 地菩薩有內有外。內外不思而應。不議而作。外則
X46n0784_p0634a14║   二 乘下地不能惻度。故名不思議也。問云 何 二 乘下
X46n0784_p0634a15║   地不能惻量。答如數人云 。三度。一 根度。謂下根度謂
X46n0784_p0634a16║   下根不知上根。二 地度。謂下地不能惻上地。如初 禪
X46n0784_p0634a17║   不知二 禪等。三人度。不果不知上果。今二 乘不能屈
X46n0784_p0634a18║   菩薩故名不思議。然此三度。猶是上絕下地意也。今
X46n0784_p0634a19║   明。一 下地不能思量上地所為事 。故名不思議。二 菩
X46n0784_p0634a20║   薩神通運變巨細相容。何 以 言之 。假為不思議也。攝
X46n0784_p0634a21║   山師住 持超稱之 美為不思議。故淨名經下文言有
X46n0784_p0634a22║   解脫名不思議也。今謂菩薩得般若方便 所為之 事 。
X46n0784_p0634a23║   非以 四句五 句所得。如騁師意。而有二 。一 下地不能
X46n0784_p0634a24║   思上地所為事 。故名不思議。二 菩薩通運變巨細相
X46n0784_p0634b01║   容。何 以 言之 。假為不思議也。問何 位 菩薩為是不思
X46n0784_p0634b02║   議。答解不同。一 什肇二 師云 。七住 菩薩所作。有不思
X46n0784_p0634b03║   議。空有並 觀。下地未能故也。二 招提光 宅兩師云 。八
X46n0784_p0634b04║   地已上方能真俗 竝照。名不思議。七地學竝不恒也。
X46n0784_p0634b05║   三開善師云 。七地分三忍。下忍失中不失而竝觀上
X46n0784_p0634b06║   忍能竝觀也。四虗昧小亮師云 。初 地已能竝觀。不為
X46n0784_p0634b07║   二 乘之 所[口/面]度名不思議也。今大乘明義。從初 發心
X46n0784_p0634b08║   已上。能空有竝觀。所以 得竝觀者。為證正法觀故竝
X46n0784_p0634b09║   觀。故名為不思議。故大經第三十四卷云 。發心畢竟
X46n0784_p0634b10║   二 不別 。如是二 心先心難。自未得度先度他。是故我
X46n0784_p0634b11║   [禾*匕]初 發心。故初 發心菩薩識有則 知空。有是空有故。
X46n0784_p0634b12║   識空則 知有。空是有空。故初 心能竝未明。後心並 已
X46n0784_p0634b13║   得就。明晦不同異耳。有經文則 用。無文便 捨也。問約
X46n0784_p0634b14║   何 法論不思議。答解不同。肇師云 。統萬行中則 以 權
X46n0784_p0634b15║   智為主 。樹德之 本則 六 度為根。濟蒙之 或則 慈悲為
X46n0784_p0634b16║   首。宗極則 不二 為言斯不思議本也。如借座登王清
X46n0784_p0634b17║   飯香室包 像 接大千。並 是不思議之 迹。幽開難啟聖
X46n0784_p0634b18║   應不同。非本無以 垂迹。非迹無以 雖本。本迹雖殊不
X46n0784_p0634b19║   思議一 也。諸法師云 。觀肇師意。通明境知理教皆名
X46n0784_p0634b20║   不思議也。生師意亦舉境智明之 也。如招提意。權智
X46n0784_p0634b21║   是不思議。而二 智並 德不思議也。問權可是不思議
X46n0784_p0634b22║   耶。彼答空解導有解。空解為有解之 本。故名並 是不
X46n0784_p0634b23║   思議也。今大乘明義有通有別 。通而為論。一 切理教
X46n0784_p0634b24║   境智空有。並 是不思議。故大品經云 。色不思議乃至
X46n0784_p0634c01║   識受想行薩婆若不思議。別 有三種。一 如肇師等云 。
X46n0784_p0634c02║   下地不解惻。二 任運行。三如大品云 。色乃至薩婆若
X46n0784_p0634c03║   通明也。又約有得與無得。判 思議不思議。問云 何 有
X46n0784_p0634c04║   得可思議無得不思議也。答師云 且傍淨名經明之 。
X46n0784_p0634c05║   無所得絕有所得境界。故無所得。是不可思議。故居士
X46n0784_p0634c06║   經下文。具 破有得之 大有得之 小。故五 百聲聞與八
X46n0784_p0634c07║   千菩薩。並 皆被呵。故不得之 。若因若果境智等並 不
X46n0784_p0634c08║   來故落理外性。故有所所得可思議。無所德名不可
X46n0784_p0634c09║   思議也。今就無所得中有三義。一 教。二 境。三智。三種
X46n0784_p0634c10║   並 是不可思議。教不可思議者。如題云 維摩詰所說
X46n0784_p0634c11║   也。智者聖智能智聖所智。是聖境故。二 智為能說。二
X46n0784_p0634c12║   諦是所說。此之 行說事 理相稱。故如行而說。說聖所
X46n0784_p0634c13║   行。如說而行。行聖所說。聖智是能智。聖境是所智。能
X46n0784_p0634c14║   智之 智。既是不思議。所智之 境。亦是不思議也。問何
X46n0784_p0634c15║   故聖智聖境並 是不思議耶。答地攝兩論成毗二 家。
X46n0784_p0634c16║   從多而明之 。境是凡夫聖同行。但 智有異。如凡夫亦
X46n0784_p0634c17║   行青黃等之 境。而有執着。聖人亦行青黃等境。而不
X46n0784_p0634c18║   着。境是可思議。智是不思議也。今明人之 智。既不與
X46n0784_p0634c19║   凡夫二 乘共智故。是不思議也。境亦是不與凡夫二
X46n0784_p0634c20║   乘共故。境智並 不思說。正由般若方便 故耳。問何 以
X46n0784_p0634c21║   得知境亦不與凡夫二 乘共耶。答如華嚴經十地文
X46n0784_p0634c22║   言。諸佛聖主 道。微妙甚難知。非思量境界。唯智者所
X46n0784_p0634c23║   行處也。仁王經云 。凡夫六 識麤故得麤六 塵。聖人六
X46n0784_p0634c24║   識妙故得妙六 塵也。故大品經云 。一 切諸法悉不思
X46n0784_p0635a01║   議也。大論亦云 凡夫見【圖】漫證。聖人假名誰行也。問
X46n0784_p0635a02║   何 意境智。俱 不思議耶。答因緣境智故。並 是無得無
X46n0784_p0635a03║   礙故。指智為境。指境為智。指境為智。智說是不思議。
X46n0784_p0635a04║   指智為境。境豈可思議耶。指境為智。聖說有智。指智
X46n0784_p0635a05║   為境聖則 有境。前 四家既不指智為境。非唯無智。即
X46n0784_p0635a06║   亦無境。俱 是轉倒。出緣之 心所緣之 法。皆悉不成也。
X46n0784_p0635a07║   有得家所明。凡聖共行一 境義。彼宗五 住 地煩惱。煩
X46n0784_p0635a08║   惱潤成業牙。感得世 諦。今行滿得斷五 住 地。或盡則
X46n0784_p0635a09║   業隨壞。業與煩惱既壞世 諦即斷。既無世 諦。亦無真
X46n0784_p0635a10║   諦。所以 然者。以 世 諦即體不可得為真諦。既無世 諦。
X46n0784_p0635a11║   寧有真諦。是則 二 諦俱 失。二 諦既無。亦二 智云 何 有。
X46n0784_p0635a12║   佛照二 諦耶。假令窮急云 。雖無世 諦而有真諦者。則
X46n0784_p0635a13║   孤真獨在。如地論人云 。獨真如。若爾便 是無俗 之 真
X46n0784_p0635a14║   如。離色有空。而經云 。離色無空無色。云 何 有獨存之
X46n0784_p0635a15║   真如耶。又論師云 。有世 諦者扸有盡為不盡。解不同。
X46n0784_p0635a16║   一 云 不盡借空破人空也。二 云 扸盡。此解如大論所
X46n0784_p0635a17║   破。若扸也世 諦遂盡。則 失世 諦。既失世 諦。云 何 有真
X46n0784_p0635a18║   諦。假令云 失真諦後方脩世 諸者。則 是持空為有也。
X46n0784_p0635a19║   若言扸世 諦不盡。則 無人見空。汝假今借空破世 諦
X46n0784_p0635a20║   入 空。汝終有世 諦。寧得見空。故便 無真諦。故相傳云 。
X46n0784_p0635a21║   自古至今。無人能釋了 了 可解者也。唯見南澗仙 師
X46n0784_p0635a22║   云 。成有緣假者際空。際空者緣空。緣空者際空。無窮
X46n0784_p0635a23║   者有窮。際空者緣。假窮者成無窮也。今明此釋猶未
X46n0784_p0635a24║   免上責。汝言緣假際空。猶是有窮。際空緣假猶是無
X46n0784_p0635b01║   窮過也。大乘明義。菩薩初 發心即學無所得。即空有
X46n0784_p0635b02║   所得有與無得。無得之 有無二 諦。學之 得佛時方淨。
X46n0784_p0635b03║   於地攝等四家有無故彼有與無並 鄣般若故。學般
X46n0784_p0635b04║   若時不行四家有之 無。故躰【圖】諸法。有是不有之 有。
X46n0784_p0635b05║   無是不無之 無。得入 非有非無。方便 假名有無。故得
X46n0784_p0635b06║   佛時。始得具 足因緣二 諦也。又對他明四句。並 是不
X46n0784_p0635b07║   可思議。他云 有一 句。無一 句。亦有亦無一 句。此三句
X46n0784_p0635b08║   是不可思議。第四非有非無句。言語道斷心行處滅。
X46n0784_p0635b09║   方是不可思議。攝論師云 。第九識名言所不及。故言
X46n0784_p0635b10║   語道斷。想所不及。故心行處哉。故第九識不可識。又
X46n0784_p0635b11║   諸進云 四句。並 是可思議。離四句百非。方是不思議
X46n0784_p0635b12║   也。今謂不然。汝言第四句是真諦與第九識。破俗 入
X46n0784_p0635b13║   真。息妄顯真。如議終是一 邊一 物云 何 是不可思議。
X46n0784_p0635b14║   故翻攝論三藏法師。識義明意。阿摩羅者。正番無垢
X46n0784_p0635b15║   無垢有二 種。一 者此議雖在眾生煩惱身中。不為煩
X46n0784_p0635b16║   惱垢累所染。二 者名言想識所不及。若爾豈非一 物。
X46n0784_p0635b17║   十地觀所證境可言非一 邊耶。故大師呵云 。有所得
X46n0784_p0635b18║   人。如斷頭脚折。學問人好言。我四諦璃亦離四句有
X46n0784_p0635b19║   非真諦與真如。亦離四句百非。故同三論宗也。汝宗
X46n0784_p0635b20║   安理明百非。且息妄顯真。破俗 入 真等。寧得同宗耶。
X46n0784_p0635b21║   今明三句四句。在四句內之 。出四句外。並 皆不成不
X46n0784_p0635b22║   思議。三句與四句。並 是因緣無蹤迹。云 何 言三句是
X46n0784_p0635b23║   不可思議。在四句出四句。求之 不可得。寧言可得與
X46n0784_p0635b24║   不可得。故中論理般品云 。從因緣品已來。推求諸法
X46n0784_p0635c01║   有無。無無亦無。乃至非有非無亦無。若爾可得判 云
X46n0784_p0635c02║   是思議是可不思議耶。彼等雖言在四句不在四句。
X46n0784_p0635c03║   終是有所得。故並 是可思議也。故興皇大師常言。決
X46n0784_p0635c04║   得初 章度之 初 章之 言他有有可有無可無有有自
X46n0784_p0635c05║   有無無自無故有住 有無無住 無中。若爾分言思議
X46n0784_p0635c06║   與不思議耶。今依論並 得破。彼四家所明四句與不
X46n0784_p0635c07║   四句。破洗方顯不思議。故一 家云 。非四非不四。故有
X46n0784_p0635c08║   四不四。並 是不思議。所以 然者。以 指非四非不四。為
X46n0784_p0635c09║   四不四。非不四既是不思議。四與不四。豈可思議。若
X46n0784_p0635c10║   言四是四不四是不四。可言可思議也。今明指四為
X46n0784_p0635c11║   不四。指不四為四因緣四不四等如幻無依得無無
X46n0784_p0635c12║   所得。云 何 是思議。故大品經句義品云 。如鳥飛空無
X46n0784_p0635c13║   蹤迹。不可尋。無處所。菩薩句義亦復如是。若爾可得
X46n0784_p0635c14║   論思議與不可思議耶。問不思議是因名果名。答不
X46n0784_p0635c15║   思議豈是因果。復豈得非因果。若定是因果是思議。
X46n0784_p0635c16║   又定非因果亦是可思議。故今明因果非因果思議
X46n0784_p0635c17║   非思議。不思議。非不思議。方是不可思議也。一 家云 。
X46n0784_p0635c18║   有怗義。非因而因。怗之 名因。非果而果。帖名果。亦得
X46n0784_p0635c19║   因果。又菩薩不思議名因。佛不思議名果。亦有之 。至
X46n0784_p0635c20║   論道門。何 曾是因是是果是思議是不思議也。
X46n0784_p0635c21║   第二 明長短奢促 義。若解須彌入 芥子。即自解長
X46n0784_p0635c22║   短等五 種義。佛菩薩神力 。能延一 念為百劫 。能促 百
X46n0784_p0635c23║   劫 為一 日。四家釋意。如芥子義中說。今明如食須經
X46n0784_p0635c24║   六 十劫 。此即是奢促 長短。須識因緣假名長短無定
X46n0784_p0636a01║   相。無往不得故爾耳。雖爾若正破顛倒時則 不得道。
X46n0784_p0636a02║   不離顛倒別 有不顛倒。則 應云 顛倒異不顛倒。若使
X46n0784_p0636a03║   顛倒消盡。何 處離顛倒。別 有不顛倒道理也。長短奢
X46n0784_p0636a04║   促 亦爾。長短是所運。權智是能故。能能所異亦是不
X46n0784_p0636a05║   異異也。然長短更無定相。只長而短短而長。於覺者
X46n0784_p0636a06║   長而短。於夢者短而長者。為定是長。為定是短。於夢
X46n0784_p0636a07║   是長。於覺常短。舉譬如此。今延促 長短亦爾。只以
X46n0784_p0636a08║   長為短。於短者常見短。以 短為長。於長者常見長
X46n0784_p0636a09║   正短為長。只是以 短為長壽。以 長為短短者見短。
X46n0784_p0636a10║   此只是現見見現耳。何 故然【圖】人夢覺故。若就凡
X46n0784_p0636a11║   夫二 乘有了 不了 也。問云 何 言謂如食頃。即是現見
X46n0784_p0636a12║   也。宛然能令此見。長亦能令短。然實不短。令緣見短。
X46n0784_p0636a13║   亦是一 能也。問今促 長為短。延短令長者。為當促 其
X46n0784_p0636a14║   果報所得之 長。延其果報之 短令長。為當別 有長短
X46n0784_p0636a15║   延促 耶。若促 其果報所得之 長令短。如八 萬劫 壽令
X46n0784_p0636a16║   促 成一 念。豈不令其短壽延令長壽也。更問汝促 長
X46n0784_p0636a17║   短者。此緣宜見短。令促 長為短。令其見短。乃好脫復
X46n0784_p0636a18║   有緣須見長者。汝為當即取向被促 成短之 者作長。
X46n0784_p0636a19║   令須長緣見長。為當更別 有長令須長緣見長耶。若
X46n0784_p0636a20║   還取向被促 者令緣見長者。則 應不被促 。既已被促
X46n0784_p0636a21║   成短。云 何 復令作長令被緣見長耶。答菩薩神力 何
X46n0784_p0636a22║   所不為。只被促 令長。長者局令促 。長者長。短者短。不
X46n0784_p0636a23║   定為奇特也。須彌入 芥子亦爾。緣令應見須彌入 芥
X46n0784_p0636a24║   子。即令異入 脫。復有為緣不須入 芥子即令見不入 。
X46n0784_p0636b01║   只令向入 者應見不入 。入 不入 因緣。只是一 須彌。恒
X46n0784_p0636b02║   在外。如一 音說法隨類各得解。只一 口業既各各隨
X46n0784_p0636b03║   所樂者。皆聞之 。身與意二 業。亦各各現之 。三種境。一
X46n0784_p0636b04║   一 境亦現種種法門也。何 以 故然一 家義宗說智為
X46n0784_p0636b05║   境。說為智故。智既種種相。境亦得然故也。若別 一 須
X46n0784_p0636b06║   彌不入 。亦不是為奇特也。又如只一 無量無量一 。一
X46n0784_p0636b07║   中解無量。無量中解一 。只是一 須彌。或在內或在外。
X46n0784_p0636b08║   緣欲見內。常見在內。緣欲見外常見在外。內外因緣
X46n0784_p0636b09║   故名不思議耳。今長短亦然。令長為短。緣恒見短。能
X46n0784_p0636b10║   令短為長。緣常見長。於長為短。於短者為長。故名身
X46n0784_p0636b11║   義。未必分身。一 為多。多為一 。此即是動 身通亦是奇
X46n0784_p0636b12║   特。而前 者本相如故。[宋-木+取]為奇特也。
X46n0784_p0636b13║   第三明空為有有為空。此亦類前 可尋也。如四家
X46n0784_p0636b14║   明義。有與無各有法躰。不得有為空。空為有。今明言
X46n0784_p0636b15║   有不住 有。言空不住 空。故詺有為空。詺空為有。故有
X46n0784_p0636b16║   變為空。空變為有。離有無空。離空無有。空即是有。有
X46n0784_p0636b17║   即是空。雖爾。得意言之 。離有有離有有空離空有有。
X46n0784_p0636b18║   此離是不離離故。離不失即。即不失離。開合隨意得。
X46n0784_p0636b19║   但 用時有便 不便 。必須有所以 明之 。又菩薩神力 以
X46n0784_p0636b20║   空為有為空。故普現觀音。變虗空。及與草樹等化眾
X46n0784_p0636b21║   生如木柵變為空。令人得出柵獄。并壁鄣為空。或偷
X46n0784_p0636b22║   三寶物去而處處山與不得去者。豈非空為有等也。
X46n0784_p0636b23║   又如佛神力 魔王頭上係 蓮華。魔王不耐。便 上天上。
X46n0784_p0636b24║   猶還見花。如此處處求避猶見。無有得脫。又搦取虗
X46n0784_p0636c01║   空猶如電光 耳。不可得即瞋脚蹹地便 如蹹空。即是
X46n0784_p0636c02║   能令有為空。智空有無定相也。
X46n0784_p0636c03║   第四明以 心為非心非心為心。何 者說心者頑。說
X46n0784_p0636c04║   頑為心。故以 心為非心。非心故經云 。潮浪說苦空。樹
X46n0784_p0636c05║   動 明生滅無生滅也。他家即不得。彼境與智各法躰
X46n0784_p0636c06║   有情與無情二 見故也。問十一 切入 觀。神通變現。權
X46n0784_p0636c07║   智轉變。三種。若有異耶。答不一 不異。雖爾。若不二 而
X46n0784_p0636c08║   二 明之 。若論轉邊亦不具 而三種異者。一 十一 切觀。
X46n0784_p0636c09║   彼自見前 境變異。而於他則 不見。二 若神通則 通外
X46n0784_p0636c10║   道及二 乘。三若權變唯有菩薩可。故經云 二 乘雖能
X46n0784_p0636c11║   變身滿虗空。而不令此大身入 嶽塵身。故知無此權
X46n0784_p0636c12║   智用也。問真身權變神通三事 云 何 異耶。答若通義
X46n0784_p0636c13║   亦不異也。而別 義明之 大異。若作真應【圖】則 是本迹。
X46n0784_p0636c14║   真是本。應是迹。從本垂跡。若是權實並 既應用中明
X46n0784_p0636c15║   之 。權即是抽應中一 用一 時為如前 云 方便 是一 化
X46n0784_p0636c16║   終明之 。於方便 中抽一 用也。若是神通。亦就應中有
X46n0784_p0636c17║   此用也。故神通則 不齊應義。如外道及凡失盡得神
X46n0784_p0636c18║   通。何 必是應耶。問今不問凡夫神通。只就菩薩所有
X46n0784_p0636c19║   神通及權用。若為異並 是故實云 何 異耶。答神通則
X46n0784_p0636c20║   直取其轉實不壅。故名為通。權即善巧適時宜。名為
X46n0784_p0636c21║   權故。神通則 對權即長。如面折外道轉易戲處。並 是
X46n0784_p0636c22║   權用。此非通也。問實大海水為蘇酪。鷲王皆得蘇酪
X46n0784_p0636c23║   而魚等猶見是水迹遊行飯水如故。此亦如須彌入
X46n0784_p0636c24║   芥子三義釋之 。問魚所飯者。定是水定是蘇酪耶。答
X46n0784_p0637a01║   亦飯水亦不飯水。如前 三種解也。今大乘明義。亦如
X46n0784_p0637a02║   須彌入 芥子。菩薩神力 能令鷲王實飲蘇酪。魚實得
X46n0784_p0637a03║   飲水等。互 不相妨也。
X46n0784_p0637a04║   第五 一 身無量身。無量身一 身。　此義若了 前 開合
X46n0784_p0637a05║   束散。亦不須明之 。但 人恐未解故重辨之 。華嚴經云 。
X46n0784_p0637a06║   一 中解無量無量中解一 。展轉生非實知者。無所畏
X46n0784_p0637a07║   也。一 從無量生。無量從一 生。故言展轉生。一 為無量
X46n0784_p0637a08║   故。一 非實。無量為一 故無量非實。一 無量非無量。無
X46n0784_p0637a09║   量一 則 非一 。是則 非一 非無量。知者解了 故無所畏
X46n0784_p0637a10║   也。若是愚者聞一 無量非無量。聞無量一 非一 。便 怖
X46n0784_p0637a11║   畏也。今能一 為無量。無量為一 。即是權智巧能也。若
X46n0784_p0637a12║   他人則 離一 為無量。離無量為一 。一 不開無量。無量
X46n0784_p0637a13║   不開一 。故若合則 失無量。若離則 一 也。他攝兩論等
X46n0784_p0637a14║   云 。一 是真如一 也。無量者二 義。一 理起性萬用無量。
X46n0784_p0637a15║   二 於真如上起妄用也。論師云 一 是真諦。無量是世
X46n0784_p0637a16║   諦。非一 故也。今明不一 不多。而一 而多。故一 為多。多
X46n0784_p0637a17║   為一 也。問若爾則 不得開一 為三念三歸一 耶。答只
X46n0784_p0637a18║   為一 。不定一 二 故。三可為一 。一 可為三。故三一 一 三。
X46n0784_p0637a19║   故言開一 乘為三乘。會三歸一 。道門則 非一 非三也。
X46n0784_p0637a20║   第六 明能所改實。一 家判 云 。因果義[宋-木+取]短。次境知
X46n0784_p0637a21║   處中能所[宋-木+取]長而廣也。論師云 善惡果牙感得苦樂。
X46n0784_p0637a22║   果即是相生故。因感前 果生於後。即是前 後因果。若
X46n0784_p0637a23║   境智是一 時因果也。汝生習兩因。必因前 果後。如論
X46n0784_p0637a24║   破。因既已滅後果。何 關因生果耶。若無而為果作因。
X46n0784_p0637b01║   得言果從已滅因起者。一 果一 切物生。亦是一 因能
X46n0784_p0637b02║   生一 切果也。故今論因果約善惡。果牙相生。故[宋-木+取][豆*寸]
X46n0784_p0637b03║   局也。若境皮智一 時因果者。若智未起。境亦未有。而
X46n0784_p0637b04║   今能照智起。境即未起未有。云 何 一 時。若是已境發
X46n0784_p0637b05║   令起智。亦非一 時。若言境智一 時起而相生者。此即
X46n0784_p0637b06║   竝有。云 何 判 云 境生智一 時因果如二 角耶。亦復是
X46n0784_p0637b07║   境一 法。是智一 法。有兩法。有所得境智。非生死境智
X46n0784_p0637b08║   也。論師義四心前 後相生。如識心實為想心。若舉躰
X46n0784_p0637b09║   變。即失生滅。若舉體生滅。即失改實義。若半生滅半
X46n0784_p0637b10║   實。則 無有是處。具 如論中破也。故彼四心並 非佛菩
X46n0784_p0637b11║   薩無所得四心也。彼義宗方便 知照俗 境。實智照真
X46n0784_p0637b12║   境。故兩知便 異。不相關故。方便 知亦縛。實智亦縛。兩
X46n0784_p0637b13║   真並 縛。豈是方便 解真解耶。故今境智相生處中也。
X46n0784_p0637b14║   問一 切法為智作境境義亦長云 何 處中。答生智義
X46n0784_p0637b15║   亦長。而智是但 造境義。故言處中也。能所義最長而
X46n0784_p0637b16║   廣。無非能所。前 論因果與境智。並 不能所。如無為亦
X46n0784_p0637b17║   是所緣。虗空等能合。故能所長。如權智為能。蘇酪為
X46n0784_p0637b18║   所也。今一 家意就境智能所者。只境能名為智所。智
X46n0784_p0637b19║   能名為境所。只境所是智能。只智能是境所。境所是
X46n0784_p0637b20║   智能。所以 說智及智處。皆名為般若也。若言境是頑
X46n0784_p0637b21║   法法智是解法者。云 何 得言並 名為般若。知能是境
X46n0784_p0637b22║   所。是故說境及境所。背名為爾涅槃智母也。例 如佛
X46n0784_p0637b23║   諦知如行而說。名為知諦。如說而行名為諦知。今境
X46n0784_p0637b24║   智之 爾所照如所行。是境智所行。如所照。名為智境。
X46n0784_p0637c01║   此意語據所行。則 據能之 不令其二 故作此說耳。問
X46n0784_p0637c02║   權實二 智。並 有鄣與悉有境生耶。答師解不同。一 云
X46n0784_p0637c03║   權智無別 鄣。若有別 鄣則 有別 境。何 謂權實智有鄣
X46n0784_p0637c04║   有境能斷伏也。今難若言權智無別 鄣。亦應權智無
X46n0784_p0637c05║   別 脩習。亦應非智耶。且不能作權用為有鄣故。不能
X46n0784_p0637c06║   得權用。未得時不能權用。今得罷能權用故。當智有
X46n0784_p0637c07║   鄣。何 故言無別 鄣。若言無別 境者。權智則 無能所。有
X46n0784_p0637c08║   能所則 有境。權智是能所。實蘇酪為所也。二 云 權智
X46n0784_p0637c09║   有鄣有境也。即難。有別 鄣有別 境者。與實智何 異耶。
X46n0784_p0637c10║   答釋不同。一 云 權智於我上起我。作如此事 事 則 起
X46n0784_p0637c11║   也。二 若於水作蘇酪時。於水上起如色好。好則 屬法
X46n0784_p0637c12║   塵。色則 五 塵所收也。三云 於當起蘇酪上生權智也。
X46n0784_p0637c13║   鄣則 不解起作不無明使為鄣也。今大乘明義。不二
X46n0784_p0637c14║   而二 明之 。智既有兩鄣與境亦有二 種也。問若爾正
X46n0784_p0637c15║   取何 物或耶。答如前 三種釋也。問若爾同彼三釋耶。
X46n0784_p0637c16║   答名同意異也。前 三說性境智。或今明因緣三種鄣
X46n0784_p0637c17║   境智故無蹤迹異彼也。問於三種上起為境者。於實
X46n0784_p0637c18║   智何 異耶。答三智必從他上起。即是背上智實智當
X46n0784_p0637c19║   境而生智故異也。問若爾是佛境智耶。答一 切盡是
X46n0784_p0637c20║   也。問者未說所行是境不。答得是境也。問若爾非正。
X46n0784_p0637c21║   境耶。答何 意非也。非正境者。但 境通一 切處。非正智
X46n0784_p0637c22║   所對照也。問向智未說所行是理不。答得是理也。問
X46n0784_p0637c23║   若爾理是佛智境。不實相是佛境不。答是也。問向潛
X46n0784_p0637c24║   謀蜜照所宜之 根緣。是境不。答是境也。問佛所說名為
X46n0784_p0638a01║   諦。此諦得是佛境不。答亦得也。但 此據佛能說。此諦
X46n0784_p0638a02║   不正名為境。而得是境者。佛教佛何 容不解此教。既
X46n0784_p0638a03║   是所解故便 得是境也。問發者能發智則 有智。若無
X46n0784_p0638a04║   所照之 緣。便 應無智耶。答無也。何 容無事 有此智湛
X46n0784_p0638a05║   湛如境也。問若爾一 切境等是佛境者。緣亦應爾。諸
X46n0784_p0638a06║   法皆得是緣境。何 故言二 諦教為緣智境耶。答言二
X46n0784_p0638a07║   諦教是緣智境者。此據緣知。始生能發知之 功 。的是
X46n0784_p0638a08║   二 諦教。故名二 諦教。為緣境。此言二 諦教為境。此據
X46n0784_p0638a09║   初 為證此罷何 種而非智境理亦是智境。纔是所解
X46n0784_p0638a10║   纔是能發者。並 是知境也。問境既對智。此智可解於
X46n0784_p0638a11║   境。理既非境。非境非智。云 何 以 此境智智非境非智
X46n0784_p0638a12║   是境耶。答何 妨非境非智之 知知非境非智之 境耶。
X46n0784_p0638a13║   問若言非境非智之 智。智非境非智之 境者。便 成境
X46n0784_p0638a14║   智。何 謂是理也。答非境非智。而詺是境。是智者。何 妨
X46n0784_p0638a15║   非境非智詺為非境非智之 理。是所智之 理境也。但
X46n0784_p0638a16║   就理明境智無二 明之 。若境對明智者。正約假用明
X46n0784_p0638a17║   之 。須識此意也。復須識一 家宗致。明二 智俱 如俱 不
X46n0784_p0638a18║   如。二 智俱 絕俱 不絕。俱 說俱 不說。二 智說行即是二
X46n0784_p0638a19║   智俱 如。行說即是俱 不如。二 智說行即是二 俱 絕。行
X46n0784_p0638a20║   說即是二 智俱 不絕。二 智既爾。二 諦說不說。如不如。
X46n0784_p0638a21║   絕不絕。例 然也。又雖二 智說只是一 智說。二 智不說
X46n0784_p0638a22║   只是一 智不說。所以 爾者。實方便 故。二 智俱 說。方便
X46n0784_p0638a23║   實故二 智俱 不說。束此二 智說即是一 方便 。豈非一
X46n0784_p0638a24║   智說。束智不說只是一 實。豈非一 智不說。此方便 是
X46n0784_p0638b01║   一 亦是二 實。亦是一 復是二 也。次更轉二 智說即是
X46n0784_p0638b02║   二 不說。即是不二 也。論二 不二 即是不二 也。說不說
X46n0784_p0638b03║   如不如絕不絕也。若言非二 非不二 。則 是不論說不
X46n0784_p0638b04║   說。不論如不如。不論絕不絕也。問如此明二 智及境
X46n0784_p0638b05║   智二 諦等。並 何 所以 異於地攝等四家耶。答大有所
X46n0784_p0638b06║   以 。何 者欲辨於地攝等論所不至處。亦是令其轉心
X46n0784_p0638b07║   向無所得。不令住 也。何 者二 諦即是兩教。此為欲開
X46n0784_p0638b08║   道也。用境智為欲開佛性。二 智為欲開般若即是非
X46n0784_p0638b09║   至處。問彼並 有三種。寧言非其至處。答彼只論假中
X46n0784_p0638b10║   明之 。復落納目。所以 令其真非處向無所得無為。即
X46n0784_p0638b11║   是大有所以 也。問如仁王經與地經等云 。七方便 四
X46n0784_p0638b12║   十四智。並 應是智慧。若為攝二 智耶。答仁王經云 。七
X46n0784_p0638b13║   方便 者。一 觀色二 觀色集。三觀色滅。四觀色滅道。五
X46n0784_p0638b14║   觀色味。六 觀色過。七觀色出也。觀色者觀色果報苦
X46n0784_p0638b15║   諦觀也。觀色集者因緣緣集諦觀也。觀色滅者。觀色
X46n0784_p0638b16║   盡處。數滅無為滅諦觀也。觀色道者觀色對治漏漏
X46n0784_p0638b17║   道道諦觀也。觀色味者。觀察前 色生愛味也。觀色過
X46n0784_p0638b18║   者觀察前 色能生苦過也。觀色出者觀察前 色能生
X46n0784_p0638b19║   滅道也。就色觀中。若然諸法亦此七能與中假作方
X46n0784_p0638b20║   便 智。橫則 為真假方便 智。竪則 為中作方便 也。四十
X46n0784_p0638b21║   四智者。如地經中說。亦成論引經明之 也。此猶是前
X46n0784_p0638b22║   七方便 中初 四門觀。就十二 因緣。為此四觀生四十
X46n0784_p0638b23║   四智差別 。十二 因緣次第相生。因果相屬。有十一 對。
X46n0784_p0638b24║   約此十一 。從末尋本。逆以 推之 。先就老死對生為四
X46n0784_p0638c01║   智。一 觀老死苦。二 觀老死集。三觀老死滅。四觀老死
X46n0784_p0638c02║   滅道。次第逆推乃至行支。對前 無明。亦例 有此四智。
X46n0784_p0638c03║   所謂觀行行集行滅及行滅道。無明望前 更無集因。
X46n0784_p0638c04║   所以 不說。何 故逆觀據果尋因順諦觀故是一 種觀
X46n0784_p0638c05║   門此亦是假觀也。七十七知也。如地經明之 。又如成
X46n0784_p0638c06║   論引經釋也。此觀亦具 中假。亦可二 諦假明也。七十
X46n0784_p0638c07║   七智差別 者。現在世 中。生緣老死。不離生緣老死。十
X46n0784_p0638c08║   一 節中生兩智故。二 十二 智。過未二 世 亦然。故六 十六
X46n0784_p0638c09║   智也。此六 十六 智是法住 智。是世 諦智也。滅相觀者。
X46n0784_p0638c10║   是泥洹智。橫則 真智。竪則 中觀也。從老死乃至無明
X46n0784_p0638c11║   者。悉同然也。今窮其相。此智其中假此十二 因緣淺
X46n0784_p0638c12║   明之 但 假上明也。深則 無明畢竟無生無哉即是中
X46n0784_p0638c13║   也。而成論等但 假上明之 。不及中。復性有得也。今大
X46n0784_p0638c14║   乘明意說則 具 中假觀也。約假明之 。六 十六 智。就中
X46n0784_p0638c15║   明之 十一 智。今中假明故七十七智也。問約三世 開
X46n0784_p0638c16║   六 十六 者。泥洹智亦應例 。何 故十一 耶。答此差別 無
X46n0784_p0638c17║   差別 明義。六 十六 是無差別 。差別 故六 十六 。十一 是
X46n0784_p0638c18║   差別 故十一 也。問別 不別 故十一 者只應一 智。那十
X46n0784_p0638c19║   一 耶。答實爾。而約十一 故十一 。如三種中也。前 六 十
X46n0784_p0638c20║   六 觀回生果住 持不感名為法住 智。小乘明義。故十
X46n0784_p0638c21║   一 觀智苦無常空無我等趣向涅槃名泥洹智。今大
X46n0784_p0638c22║   乘論不然。若漸入 明義。亦有此意。若直竪明之 。正約
X46n0784_p0638c23║   中明也。故通而論之 。四十四七十七等智。三乘同觀。
X46n0784_p0638c24║   亦得十一 智。不同二 乘。如成論等意。聲聞人等中有
X46n0784_p0639a01║   利 有鈍。四十四智是鈍人觀行。七十七智利 人觀行。
X46n0784_p0639a02║   何 者四十四智。觀果由因。為觀易成。鈍人能作。故判
X46n0784_p0639a03║   之 為鈍。七十七智觀因生果。為觀難故約利 人方能
X46n0784_p0639a04║   故說也。今大乘意彼說意彼說並 是假上觀。今則 具
X46n0784_p0639a05║   中假觀故異彼說。故地經意為利 根菩薩說此因緣
X46n0784_p0639a06║   法。因緣法中觀門無邊。廣如彼經弁因緣義也。問前
X46n0784_p0639a07║   云 現在世 中生緣老死。有二 集觀。一 生緣老死。二 不
X46n0784_p0639a08║   離生緣老死。此二 有何 別 。答傍毗婆娑并地經意云 。
X46n0784_p0639a09║   初 是正觀。後是逆翻觀也。問何 不從無明乃至老死。
X46n0784_p0639a10║   先從老死至無明行因緣耶。答因緣法中有二 種次
X46n0784_p0639a11║   第。一 順。二 逆。從始終順次第。從終至是逆次第。觀法
X46n0784_p0639a12║   多途不可定一 也。又此法是聲聞觀法。聲聞人鈍根。
X46n0784_p0639a13║   從來尋本。至觀易成故然矣。似 如四諦觀門次第也。
X46n0784_p0639a14║   問因緣相生無窮老死望攻何 故不說緣生之 義。答
X46n0784_p0639a15║   實無窮相生。如地經云 。老死攻作因義菩薩能作此
X46n0784_p0639a16║   觀而不說者。有二 義。一 聲聞不堪聞故。二 欲攝三世
X46n0784_p0639a17║   法盡故。亦是教門一 種說之 也。又見成論文云 。諸外
X46n0784_p0639a18║   道人多迷因緣。或云 冥 性是眾生因。或說梵天等為
X46n0784_p0639a19║   因故。佛為破彼執故。因作果實不虗。故說不離現在
X46n0784_p0639a20║   世 中生緣老死既有此二 邊未同然終是三世 法欲
X46n0784_p0639a21║   盡故教門意耳。大乘意亦不無此意。但 意異如諸料
X46n0784_p0639a22║   中說也。
X46n0784_p0639a23║   第三明斷伏義。俱 如十地金剛 心夢覺三科中說。
X46n0784_p0639a24║   今既開二 智故。略爾明之 。一 家舊云 。只是動 執斷。即
X46n0784_p0639b01║   是除諸見之 根。何 者皆以 初 章動 定執令動 。亦如前
X46n0784_p0639b02║   科簡中說如不如。如說不說。不說二 不二 不二 不二 。
X46n0784_p0639b03║   作如此動 諸見心想等。即是名為伏也。斷者說言不
X46n0784_p0639b04║   二 二 所以 非二 二 不二 非不二 。非二 非不二 。即是斷
X46n0784_p0639b05║   諸心想之 根裁盡淨不在四句五 句。故名為即也。離
X46n0784_p0639b06║   不了 則 名為即。不了 則 名為伏。亦得言深即名即。淺
X46n0784_p0639b07║   則 名為伏。如云 經論云 。下下智即上上煩惱。上上知
X46n0784_p0639b08║   即下下煩惱者。約假上相翻義論之 。至論斷伏義。正
X46n0784_p0639b09║   洗平心體。如幻化人。不行心想。不斷不伏。強名即也。
X46n0784_p0639b10║   一 家云 雖言權實即是開般若。二 諦亦然開一 實。今
X46n0784_p0639b11║   明二 諦亦只是二 智。何 以 故然只諦即是智。智推尋
X46n0784_p0639b12║   是諦故。智說詺智為諦。其實無異。諦是智之 異名。智
X46n0784_p0639b13║   是諦之 殊稱也。諦智既不異。所顯亦不異。故言二 諦
X46n0784_p0639b14║   顯一 實權實開般若也。故今謂一 實只是般若也。一
X46n0784_p0639b15║   家明境智亦不異智權尋說相當便 名為諦。緣稟諦
X46n0784_p0639b16║   生解。即名為境諦。還以 復是智。如是傳傳得也。次明
X46n0784_p0639b17║   二 智說二 諦。智能而諦所。二 諦說二 智而智所也。問
X46n0784_p0639b18║   若為二 諦說二 智耶。答二 諦正詮辨於二 智。即是諦
X46n0784_p0639b19║   說智也。師有時云 。因緣只是假。假名名。只是空耳。有
X46n0784_p0639b20║   時云 。一 切不通。因緣何 關空。空何 關假名。如此皆不
X46n0784_p0639b21║   通也。師有時云 。無明為與般若相似 。何 者無明顛倒。
X46n0784_p0639b22║   能作人天六 道。無所有中宛然作有此力 為大也。般
X46n0784_p0639b23║   若力 大者。能生剎利 大家。能出生四果聖人。及辟支
X46n0784_p0639b24║   佛菩薩佛。此此力 大大也。問既言實錄無所有。云 何
X46n0784_p0639c01║   得有人天六 道等耶。答只為須開此諦此即世 諦故
X46n0784_p0639c02║   有。若實錄無所有。故此言世 諦非如四家有緣假之
X46n0784_p0639c03║   理虗妄為世 諦體。今謂假名字有名為世 諦。無所有。
X46n0784_p0639c04║   於世 人顛倒者為有。於聖人妄有無所有也。問瓶衣
X46n0784_p0639c05║   是因緣是假不。答如初 章中已說。今言如泥瓶即是
X46n0784_p0639c06║   切相成是假。若瓶衣等無方假。假得是假。又諸法無
X46n0784_p0639c07║   自性諸佛菩薩得諸法自在。假名詺。或以 人為瓶。或
X46n0784_p0639c08║   以 衣為桎。此即是衣柱人瓶瓶人即是因緣是假也。
X46n0784_p0639c09║   答別 而為誰則 是果之 因。與果為因。得是因緣。非果
X46n0784_p0639c10║   因。於果非是因緣也。問是因與非因。無果義一 理。云
X46n0784_p0639c11║   何 因生果與非因不生果。答雖復言無。麻是油因緣
X46n0784_p0639c12║   故生油。砂非油因緣。故不生也。問等是無義一 種。何
X46n0784_p0639c13║   故麻是因緣而砂非因緣耶。答麻雖言無義齊而是
X46n0784_p0639c14║   有無。非是無無。砂無油是無故無也。一 家雖言能所
X46n0784_p0639c15║   最長。境智處中。因果最局。今更破令具 齊。若言一 切
X46n0784_p0639c16║   皆能所者。今亦一 切諸法皆因緣皆因緣只是果因。
X46n0784_p0639c17║   豈有法而非因緣。若言因緣。【圖】攝法不盡。則 應假名
X46n0784_p0639c18║   攝法亦應不盡。既無非假名者。亦應無非因緣者。若
X46n0784_p0639c19║   爾能所攝法。即既盡。因緣攝法何 往不盡也。四若言
X46n0784_p0639c20║   能所攝法盡者。亦應有非能非所。云 何 方能所攝盡
X46n0784_p0639c21║   耶。若言唯有能所。無有非能非所者。則 應唯有相待。
X46n0784_p0639c22║   無有絕待耶。今謂一 往能所攝不盡。二 往三往則 盡。
X46n0784_p0639c23║   何 者一 往能所。唯攝能所。豈攝非能所。二 者則 盡者。
X46n0784_p0639c24║   明非能非所。能非能。所非所。此已復是能所。此能所
X46n0784_p0640a01║   攝已復得也。問此言非能非所。可猶是能所攝耶。若
X46n0784_p0640a02║   言非能所非不能所。若為更能所攝耶。答此則 應言
X46n0784_p0640a03║   攝不攝。是菩薩有盡二 種法門。有攝不攝。有盡不盡
X46n0784_p0640a04║   法門。豈得令一 向攝一 向盡也。又一 家舊云 。權實二
X46n0784_p0640a05║   智通因果。在因開佛性。在果則 開涅槃。何 者佛性名
X46n0784_p0640a06║   為中道。在因權實顯非權非實。非權非實。即是中道。
X46n0784_p0640a07║   中道即是佛性。即是權顯實佛性也。問二 智得為牙
X46n0784_p0640a08║   相知不。二 智為自智不。答具 如十地義中說。今更明
X46n0784_p0640a09║   之 。論師等釋不同。一 龍光 云 。用反照故照一 切智。一
X46n0784_p0640a10║   切智即是所照。反照即是能照。復更有反照智知。此
X46n0784_p0640a11║   反照知如是。更有反照。無窮反照也。二 開善等云 。即
X46n0784_p0640a12║   照青知。反照青知。所以 窂有非二 乘所得也。三云 一
X46n0784_p0640a13║   大反照智。照一 切智。更立小反照知。照大反照智。然
X46n0784_p0640a14║   此小反照知。還為大反照知所照。此小反照智。唯能
X46n0784_p0640a15║   照。大反照。大反照故大反照知則 能照小反照知。復
X46n0784_p0640a16║   能照一 切知。此似 教人四相義。此破如論中說也。今
X46n0784_p0640a17║   大乘明義則 不然。此能是所能。此所是能所。既是能
X46n0784_p0640a18║   所離能無所。既是所能離所無能。無能故隨意反照
X46n0784_p0640a19║   無得也。問方便 智實智。牙得相知不。若便 實智知方
X46n0784_p0640a20║   非權非實可從起耶。故今明得非權非實而權也。問
X46n0784_p0640a21║   他家計性權實汝也。今前 以 初 章動 。次則 拔如云 前
X46n0784_p0640a22║   以 定動 。後則 前 拔汝今既言。假名諸法非實亦非假。
X46n0784_p0640a23║   復用何 物拔假耶。若言假有是有。此還是性實義。答
X46n0784_p0640a24║   今明假有非有何 須拔耶。問汝言假權實顯非權非
X46n0784_p0640b01║   實之 中道佛性。果地。亦顯非真非應。此之 顯中道。亦
X46n0784_p0640b02║   應云 顯佛性。何 故言顯涅槃耶。答涅槃猶是佛性之
X46n0784_p0640b03║   異名耳。是故佛非因非果。以 因名怙之 。此正法則 名
X46n0784_p0640b04║   為正因。以 果名帖之 。則 名為正果。更無別 法。只是一
X46n0784_p0640b05║   正。在因則 以 境智開正佛性。在果則 寄知即與總別
X46n0784_p0640b06║   此正果。此所顯即是正涅槃也。問白果果即是涅槃。
X46n0784_p0640b07║   豈是用涅槃。開正涅槃耶。答佛性說有正。涅槃亦有
X46n0784_p0640b08║   緣正。言用智即總別 開涅槃。即是正涅槃果果即是
X46n0784_p0640b09║   緣涅槃也。問白言非因非果。而因而果。此是緣性與
X46n0784_p0640b10║   怙若為異耶。答若是怙雖是因果。此因果並 正涅槃。
X46n0784_p0640b11║   非因非果。而因而果。並 是緣也。問既並 有因果之 名。
X46n0784_p0640b12║   豈得判 緣正耶。若不然。若是緣乃當以 非因非果。正
X46n0784_p0640b13║   性本。然緣性當體是因果非是怙故。名為因果。若是
X46n0784_p0640b14║   正性當體實非是因果。強以 因名怙名為因。故此因
X46n0784_p0640b15║   正強以 果名怙。此果則 正也。問佛便 則 是實智方便
X46n0784_p0640b16║   既照方便 。云 何 名為實智。若方便 智知實。則 是方便
X46n0784_p0640b17║   照實智。方便 既照實實為方便 智耶。今謂只以 方便
X46n0784_p0640b18║   為實。實為方便 。既實為方便 。既知實豈不知方便 。只
X46n0784_p0640b19║   以 方便 為實智。方便 不妨知實。不如四家二 智各別
X46n0784_p0640b20║   著前 難。亦是四家義宗權實等並 可權可實不能得
X46n0784_p0640b21║   有所顯。今明假名權實故。在因得顯非權非實。即是
X46n0784_p0640b22║   顯於佛性。在果假名真應。故得顯非真非應定涅槃
X46n0784_p0640b23║   也。故一 家厈四家云 。真應權實等皆是無首尾。屈頭
X46n0784_p0640b24║   而起說無首尾。所以 是有所得。漫污。故大師云 。所說
X46n0784_p0640c01║   所開等。皆須初 章度之 。他明權可權實可實。權可權
X46n0784_p0640c02║   故不須實故權也。實可實不須權故。實不須實故權
X46n0784_p0640c03║   則 自權。不須權故。實此實是自實。如斯權實並 自性
X46n0784_p0640c04║   有所得也。今謂對此則 應云 。今權不可權。實不可實。
X46n0784_p0640c05║   權不可權。須實故權。實不可實。須權故實。須實故權。
X46n0784_p0640c06║   權不自權。須權故實。實不自實。權是實權。所以 非權。
X46n0784_p0640c07║   實是權實。所以 非實。此則 得從權實轉入 非權非實。
X46n0784_p0640c08║   此即亦得言以 權實顯非權非實。所以 得起權實。所
X46n0784_p0640c09║   謂假權假實故。今謂有所對而起。故有首尾也。他四
X46n0784_p0640c10║   家權實既可權實。不得從權實轉入 非權非實也。既
X46n0784_p0640c11║   不得從權實轉入 非權非實。豈有性既須顯佛。便 可
X46n0784_p0640c12║   失可隱耶。答佛性實未曾隱。豈可顯。雖復隱之 而不
X46n0784_p0640c13║   失。顯之 亦不得也。具 如佛性義說。問如維摩經佛道
X46n0784_p0640c14║   品云 。非道為道。若為斷伏。答地接兩論成毗二 家宗。
X46n0784_p0640c15║   即三毒空真諦真如為道。何 以 故。彼宗虗妄與虗假
X46n0784_p0640c16║   是一 法。真如真諦自是無相理一 法。雖相即明。義終
X46n0784_p0640c17║   是理故不勉 二 見。今謂不然。道名通一 切法佛道。乃
X46n0784_p0640c18║   至地獄道。九十六 種地水火風至香味觸等道。道未
X46n0784_p0640c19║   曾有二 。但 舉佛乘道故名為佛道。若爾佛菩薩行諸
X46n0784_p0640c20║   法。無非是道。此是權道權故於一 切法皆道無非是
X46n0784_p0640c21║   道也。若然體於一 切法無二 相。即是斷伏明味則 為
X46n0784_p0640c22║   斷伏也。一 家明義。只道是道是無而義故及常合道。
X46n0784_p0640c23║   通達佛道。道是能通為義。無而無壅乃名道。以 故者
X46n0784_p0640c24║   無礙無礙為而乃名道。如經云 身子為女為身子。故
X46n0784_p0641a01║   經云 。女相無在。無不在。於此通達無而道彼經意皆
X46n0784_p0641a02║   以 常破病。通達佛道。破如地攝等四家。定內外尊卑
X46n0784_p0641a03║   之 病。明無定內之 與尊卑即是無在不在是佛所說
X46n0784_p0641a04║   也。經云 。若有真。是非俱 是。若無真則 是非俱 非。故言
X46n0784_p0641a05║   無真則 不成方便 。有真則 方便 。如住 貪瞋耶見等煩
X46n0784_p0641a06║   惱。而殖眾德本。此非直貪瞋等非非者為非口殖眾
X46n0784_p0641a07║   德本方便 亦轉。非唯無慧。只方便 亦不成也。若有真
X46n0784_p0641a08║   者非唯是者為是。礙是既是道非亦是道。所以 反常
X46n0784_p0641a09║   非道然通達佛道。佛有此用。故名佛道。菩薩有此能
X46n0784_p0641a10║   故名菩薩道。乃至地獄有此用名為地獄道等。地攝
X46n0784_p0641a11║   諸家。是道不得非道。非道不得是道。故是非非俱 非
X46n0784_p0641a12║   也。非種為種。非番屬為屬。歡然也。又明思議權之 與
X46n0784_p0641a13║   實。皆為顯非思議非不思議。非權非實。不二 義。亦是
X46n0784_p0641a14║   淨名現疾之 所由。文殊問疾之 本意。現病問病。只為
X46n0784_p0641a15║   顯此不二 之 正道也。然法門無量。如善財童子俱 一
X46n0784_p0641a16║   善知識怙得一 法。得生起涅槃解。或凡聖等一 切法
X46n0784_p0641a17║   皆是法門。如淨名經不二 法門。因二 入 不二 。二 為不
X46n0784_p0641a18║   二 之 門。門則 有開有閇。此約迷惟兩緣如諦為道門
X46n0784_p0641a19║   緣。若迷教不能通達道此門。則 閇緣。若了 悟教此門
X46n0784_p0641a20║   則 開也。一 家相傳約不二 法門品中。開有兩意二 文。
X46n0784_p0641a21║   有三意。二 文亦是三文也。所言二 文者。一 前 淨名命
X46n0784_p0641a22║   謂菩薩各各說所解。釋入 不二 法門。二 者諸菩薩請
X46n0784_p0641a23║   說不二 真門也。所言兩者三十二 菩薩說。淨名不說。
X46n0784_p0641a24║   即是說不說二 意也。三意者。一 明三十二 菩薩因二
X46n0784_p0641b01║   入 不二 也。二 文殊因二 入 不二 。三淨名因無言入 不
X46n0784_p0641b02║   二 也。言二 文者三十二 菩薩言說入 不二 。此是一 文
X46n0784_p0641b03║   也。文殊亦言說入 不二 。此是一 文。故成兩文。淨名嘿
X46n0784_p0641b04║   然無言。無現即無有文也。亦是三文者。二 十二 菩薩
X46n0784_p0641b05║   說入 不二 一 文也。文殊亦說入 不二 。復是一 文。維摩
X46n0784_p0641b06║   嘿然不說即有不說文故成三文也。初 三十二 菩薩
X46n0784_p0641b07║   說。及淨名不說。中間文殊說不說。說則 成前 說成
X46n0784_p0641b08║   及不說。說邊成前 三十二 菩薩說。不說邊即後淨名
X46n0784_p0641b09║   不說也。亦得言三十二 菩薩因二 入 不二 。文殊因二
X46n0784_p0641b10║   不二 。入 非二 非不二 。淨名因非二 非不二 。入 非非二
X46n0784_p0641b11║   非非不二 也。此三意三轉。似 如有淺深階級。然此意
X46n0784_p0641b12║   相成。三十二 菩薩因二 入 不二 。成文殊因不二 入 非
X46n0784_p0641b13║   二 非不二 。文殊非二 非不二 。成淨名非非二 非非不
X46n0784_p0641b14║   二 。良由非非二 非非不二 故。有非二 非不二 。良由非
X46n0784_p0641b15║   二 非不二 故。有二 非二 。如大經師子吼品云 。若不因
X46n0784_p0641b16║   非二 非不二 。豈得意一 言二 也。問三十一 菩薩因二
X46n0784_p0641b17║   入 不二 。可攝入 不二 法門品。文殊入 非二 非不二 。淨
X46n0784_p0641b18║   名入 非非二 非非不二 。那攝入 不二 法門品相。答有
X46n0784_p0641b19║   兩種勢 。三十二 菩薩此二 不二 。文殊是二 不二 非二
X46n0784_p0641b20║   非不二 。淨名是非二 非不二 。非非二 非非不二 故。皆
X46n0784_p0641b21║   攝入 不二 故。皆攝入 不二 法門品也。又三種轉法。即
X46n0784_p0641b22║   如二 諦八 不義中說。有破病意。有無窮轉勢 。有舉淺
X46n0784_p0641b23║   深門入 中道正法義也。
X46n0784_p0641b24║   二 智義記卷一 。
X46n0784_p0641c01║   無依無得大乘四論玄義記卷第九
X46n0784_p0641c02║   
X46n0784_p0641c03║   　顯慶三年歲次戊午年十二 月六 日興輪寺學問
X46n0784_p0641c04║   　僧 法安為　大皇及內殿故敬奉義章也。